AHLAN WA SAHLANSELAMAT DATANG
Abu Al-Jauzaa'
Ada sebuah hadits masyhur yang sering menjadi sasaran kritik oleh sebagian kalangan. Hadits tersebut adalah hadits yang menceritakan tentang Nabi Musa ’alaihis-salaam yang menampar malaikat maut ketika hendak mencabut nyawanya. Pada kesempatan ini saya akan menuliskan beberapa penjelasan ringkas (yang insyaAllah padat) dari kalangan imam Ahlus-Sunnah tentang pemahaman hadits dimaksud. Harapannya, tulisan ini dapat menjadi sumbangan amal kebajikan dalam rangka saling memberikan nasihat kepada kaum muslimin.
Adapun hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut :
عن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ لَهُ أَجِبْ رَبَّكَ قَالَ فَلَطَمَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ فَفَقَأَهَا. قَالَ : فَرَجَعَ الْمَلَكُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ : إِنَّكَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَكَ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ وَقَدْ فَقَأَ عَيْنِي. قَالَ فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ ارْجِعْ إِلَى عَبْدِي فَقُلْ الْحَيَاةَ تُرِيدُ فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْحَيَاةَ فَضَعْ يَدَكَ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَمَا تَوَارَتْ يَدُكَ مِنْ شَعْرَةٍ فَإِنَّكَ تَعِيشُ بِهَا سَنَةً قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ ثُمَّ تَمُوتُ قَالَ فَالْآنَ مِنْ قَرِيبٍ رَبِّ أَمِتْنِي مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ
Dari Abi Hurairah radliyallaahu ta’ala ’anhu ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam : ”Malaikat Maut mendatangi Nabi Musa ’alaihis-salaam. Maka ia (Malaikat Maut) berkata berkata kepadanya : ’Penuhilan panggilan Tuhanmu !’. Maka Nabi Musa ’alaihis-alaam pun menampar muka Malaikat Maut sehingga matanya keluar. Kemudian Malaikat Maut kembali kepada Allah ta’ala dan berkata : ’Sesungguhnya Engkau telah mengutusku kepada seorang hamba yang tidak menginginkan kematian. Ia telah membuat mataku keluar’. Maka Allah ta’ala mengembalikan mata Malaikat Maut dan berfirman : ’Kembalilah kepada hamba-Ku (yaitu Musa) kemudian katakan kepadanya : Apakah engkau masih ingin hidup ?. Jika engkau masih ingin hidup, maka letakkan tanganmu di atas punggung sapi jantan. Setiap bulu yang dapat engkau tutupi dengan tanganmu, maka kamu hidup (bertambah umur) setahun’. Musa bertanya : ’Kemudian apa ?’. Allah berfirman : ’Kemudian engkau mati’. Maka Musa pun berkata : ’Jika demikian, sekarang (waktunya)! Wahai Rabb-ku, rupa-rupanya ajalku telah dekat. Maka dekatkanlah aku ke tanah suci sejauh jarak lemparan dengan menggunakan batu”. Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Demi Allah, seandainya aku beradadi dekatnya, tentu aku tunjukkan kepadamu kuburnya yang terletak di sebelah jalan di sisi bukit pasir merah” [HR. Al-Bukhari no. 1274, 3226; Muslim no. 2372; An-Nasa’i no. 2089; Ahmad no. 7634, 8157, 8601, 10917; Ibnu Hibban no. 6223, 6224; dan yang lainnya. Ini adalah lafadh Muslim].
Kemusykilan hadits tersebut dijelaskan sebagai berikut :
Al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah berkata :
أنكر بعض أهل البدع والجهمية هذا الحديث وقالوا لا يخلو أن يكون موسى عليه الصلاة والسلام عرف ملك الموت أو لم يعرفه فإن كان عرفه فقد استخف به وأن كان لم يعرفه فرواية من روى أنه كان يأتي موسى عيانا لا معنى لها ثم إن الله تعالى لم يقتص لملك الموت من اللطمة وفقء العين والله تعالى لا يظلم أحدا.قال ابن خزيمة وهذا اعتراض من أعمى الله بصيرته ومعنى الحديث صحيح وذلك أن موسى لم يبعث الله إليه ملك الموت وهو يريد قبض روحه حينئذ وإنما بعثه اختبارا وبلاءً كما أمر الله تعالى خليله بذبح ولده ولم يرد إمضاء ذلك ولو أراد أن يقبض روح موسى عليه الصلاة والسلام حين لطم الملك لكان ما أراد وكانت اللطمة مباحة عند موسى إذ رأى آدميا دخل عليه ولا يعلم أنه ملك الموت وقد أباح الرسول عليه الصلاة والسلام فقأ عين الناظر في دار المسلم بغير إذن ومحال أن يعلم موسى أنه ملك الموت ويفقأ عينه وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام فلم يعرفهم ابتداء ولو علمهم لكان من المحال أن يقدم إليهم عجلاً لأنهم لا يطعمون وقد جاء الملك إلى مريم فلم تعرفه ولو عرفته لما استعاذت منه وقد دخل الملكان على داود عليه الصلاة والسلام في شبه آدميين يختصمان عنده فلم يعرفهما وقد جاء جبريل عليه الصلاة والسلام إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن الإيمان فلم يعرفه وقال ما أتاني في صورة قط إلا عرفته فيها غير هذه المرة فكيف يستنكر أن لا يعرف موسى الملك حين دخل عليهوأما قول الجهمي إن الله تعالى لم يقتص للملك فهو دليل على جهله من الذي أخبره أن بين الملائكة والآدميين قصاصا و من أخبره أن الملك طلب القصاص فلم يقتص له وما الدليل على أن ذلك كان عمدا وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى لم يقبض نبيا قط حتى يريه مقعده في الجنة ويخبره فلم ير أن يقبض روحه قبل أن يريه مقعده من الجنة ويخبره
”Sebagian ahli bid’ah dan golongan Jahmiyah telah mengingkari hadits ini seraya berkata : ’Tidak peduli entah Musa mengenal Malaikat Maut tersebut atau tidak. Apabila mengenalnya, berarti Musa telah melecehkan kedatangannya. Dan bila tidak mengenalnya, maka riwayat yang menyebutkan bahwa malaikat tersebut datang kepada Musa dalam bentuk yang dapat dilihat mata, tidaklah berarti apa-apa sedikitpun. Tambah lagi, Allah tidak menegakkan hukum qishash bagi Malaikat tersebut, karena perilaku Musa. Padahal Allah tidak pernah mendhalimi siapapun’.
(Menanggapai perkataan ini), Ibnu Khuzaimah menjelaskan : ”Ini adalah hujatan orang yang telah dibutakan pandangannya oleh Allah. Makna hadits ini sudah benar. Allah tidak mengutus Malaikat Maut untuk mencabut nyawa Musa ’alaihis-salaam saat itu juga, tetapi Allah mengutusnya sebagai ujian dan cobaan sebagaimana Allah memerintahkan kekasih-Nya (Nabi Ibrahim ’alaihis-salaam) untuk menyembelih putranya, namun tidak mewujudkannya. Seandainya Malaikat itu bertujuan mencabut nyawa saat itu, tentu dia akan melaksanakannya ketika Musa menamparnya. Tamparan tersebut diperbolehkan bagi diri Nabi Musa ’alaihis-salaam, karena beliau melihat orang asing yang memasuki rumahnya. Sementara waktu itu beliau tidak mengetahui kalau yang datang tersebut adalah Malaikat Maut. Rasul shallallaahu ’alaihi wasallam telah memperbolehkan untuk mencongkel mata orang yang mengintip rumah orang tanpa ijin. Sungguh mustahil bila Musa mengetahui bahwa dia adalah Malaikat Maut lalu menamparnya hingga matanya keluar. Sungguh telah datang beberapa malaikat kepada Nabi Ibrahim ’alaihis-salaam sedang beliau awal kalinya tidak mengenal mereka. Seandainya tahu, tidak mungkin beliau menyuguhkan daging panggang kepada mereka, karena malaikat tidaklah makan. Demikian pula seorang malaikat yang pernah datang kepada Maryam dan ia tidak mengenalnya. Seandainya tahu, tidak mungkin Maryam berlindung darinya. Demikian pula dua malaikat pernah datang kepada Nabi Dawud ’alaihis-salaam dalam bentuk manusia yang sedang bersengketa di sisinya, sedang beliau tidak mengenalnya. Demikian pula datang Jibril kepada Nabi Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam dan bertanya kepada beliau tentang iman, sedang beliau shallallaahu ’alaihi wasallam tidak mengenalnya. Beliau bersabda : ”Jibril tidak pernah datang dalam bentuk rupa apapun melainkan aku mengetahuinya, kecuali kali ini”. Dengan demikian, lantas mengapa dianggap mustahil bila Musa tidak mengenal Malaikat Maut yang masuk ke rumahnya ?.
Adapun ucapan orang Jahmiyyah bahwa Allah tidak menegakkan hukum qishash bagi malaikat, maka ini menunjukkan kebodohannya, karena siapa yang mengkhabarkan (baca : mana dalilnya) dalam hal ini bahwasannya antara Malaikat dengan manusia itu ditegakkan hukum qishash ? Siapa yang mengkhabarkan kepadanya bahwa malaikat meminta qishash lalu Allah tidak memenuhinya ? Apa buktinya bahwa perilaku Nabi Musa tersebut didasari oleh unsur kesengajaan ? Nabi kita shallallaahu ’alaihi wasallam telah mengkhabarkan pada kita bahwa Allah tidaklah mencabut nyawa seorang nabi pun sebelum Dia memperlihatkan tempat duduknya di surga lalu memberitahukannya. Sehingga Allah juga tidak ingin mencabut nyawa Nabi Musa ’alaihis-salaam sebelum memperlihatkan tempat duduknya di surga dan mengkhabarkannya” [selesai – ’Umdatul-Qaari’ Syarh Shahih Al-Bukhari oleh Al-’Allamah Badruddin Al-’Aini rahimahullah juz 8 hal. 147–148; Multaqaa Ahlil-Hadiits – http://www.ahlalhdeeth.com/].
Al-Imam Ibnu Hibban rahimahullah (murid Al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah) berkata :
إن الله جل وعلا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معلما لخلقه فأنزله موضع الإبانة عن مراده فبلغ صلى الله عليه وسلم رسالته وبين عن آياته بألفاظ مجملة ومفسرة عقلها عنه أصحابه أو بعضهم وهذا الخبر من الأخبار التي يدرك معناه من لم يحرم التوفيق لإصابة الحق وذاك أن الله جل وعلا أرسل ملك الموت إلى موسى رسالة ابتلاء واختبار وأمره أن يقول له أجب ربك أمر اختبار وابتلاء لا أمرا يريد الله جل وعلا إمضاءه كما أمر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه أمر اختبار وابتلاء دون الأمر الذي أراد الله جل وعلا إمضاءه فلما عزم على ذبح ابنه وتله للجبين فداه بالذبح العظيم وقد بعث الله جل وعلا الملائكة إلى رسله في صور لا يعرفونها كدخول الملائكة على رسوله إبراهيم ولم يعرفهم حتى أوجس منهم خيفة وكمجيء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله إياه عن الإيمان والإسلام فلم يعرفه المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى ولى فكان مجيء ملك الموت إلى موسى على غير الصورة التي كان يعرفه موسى عليه السلام عليها وكان موسى غيورا فرأى في داره رجلا لم يعرفه فشال يده فلطمه فأتت لطمته على فقء عينه التي في الصورة التي يتصور بها لا الصورة التي خلقه الله عليها ولما كان المصرح عن نبينا صلى الله عليه وسلم في خبر بن عباس حيث قال أمنى جبريل عند البيت مرتين فذكر الخبر وقال في آخره هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك كان في هذا الخبر البيان الواضح أن بعض شرائعنا قد تتفق ببعض شرائع من قبلنا من الأمم ولما كان من شريعتنا أن من فقأ عين الداخل داره بغير إذنه أو الناظر إلى بيته بغير أمره من غير جناح على فاعله ولا حرج على مرتكبه للأخبار الجمة الواردة فيه التي أمليناها في غير موضع من كتبنا كان جائزا اتفاق هذه الشريعة بشريعة موسى بإسقاط الحرج عمن فقأ عين الداخل داره بغير إذنه فكان استعمال موسى هذا الفعل مباحا له ولا حرج عليه في فعله فلما رجع ملك الموت إلى ربه وأخبره بما كان من موسى فيه أمره ثانيا بأمر آخر أمر اختبار وابتلاء كما ذكرنا قبل إذ قال الله له قل له إن شئت فضع يدك على متن ثور فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة فلما علم موسى كليم الله صلى الله على نبينا وعليه أنه ملك الموت وأنه جاءه بالرسالة من عند الله طابت نفسه بالموت ولم يستمهل وقال فالآن فلو كانت المرة الأولى عرفه موسى أنه ملك الموت لاستعمل ما استعمل في المرة الأخرى عند تيقنه وعلمه به ضد قول من زعم أن أصحاب الحديث حمالة الحطب ورعاة الليل يجمعون ما لا ينتفعون به ويروون ما لا يؤجرون عليه ويقولون بما يبطله الإسلام جهلا منه لمعاني الأخبار وترك التفقه في الآثار معتمدا منه على رأيه المنكوس وقياسه المعكوس
”Sesungguhnya Allah Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi telah mengutus Rasul-Nya shallallaahu ’alaihi wasallam untuk mengajari makhluk-Nya, lalu Allah menurunkannya sebagai posisi penjelas terhadap kehendak-Nya. Selanjutnya, Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam menyampaikan risalah-Nya dan menerangkan ayat-ayat-Nya dengan lafadh-lafadh yang global maupun terperinci, yang dapat dipahami oleh para shahabatnya atau sebagian dari mereka. Dan hadits ini termasuk dari berita-berita Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam yang bisa ditangkap maknanya oleh orang yang tidak diharamkan mendapat taufik untuk mencapai yang hak. Demikianlah, bahwasannya Allah Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi telah mengutus Malaikat Maut kepada Nabi Musa ‘alaihis-salaam dengan sebuah risalah sebagai ujian dan cobaan. Adapun perintah Allah untuk Malaikat Maut agar mengatakan kepada Nabi Musa : ”Penuhilan panggilan Tuhanmu” ; ini merupakan perintah sebagai ujian dan cobaan, dan bukanlah perintah yang Allah inginkan (secara terang-terangan) untuk melaksanakannya. Sebagaimana perintah Allah kepada kekasih-Nya (yaitu Nabi Ibrahim) – semoga shalawat atas Nabi kita dan Nabi Ibrahim – untuk menyembelih putranya merupakan perintah sebagai ujian dan cobaan. Bukan perintah yang Allah inginkan (secara terang-terangan) untuk melaksanakannya. Maka ketika Ibrahim berkeinginan keras untuk menyembelih putranya dan beliau telah membaringkan putranya di atas pelipisnya, Allah pun menggantinya dengan seekor sembelihan yang besar. Dan sungguh Allah telah mengutus para malaikat kepada Rasul-Rasul-Nya, dalam wujud yang mereka (para Rasul itu) tidak mengenalnya. Seperti malaikat-malaikat yang menemui Ibrahim, sedangkan ia tidak mengenali para malaikat itu sehingga timbullah rasa takut kepada mereka. Dan juga seperti datangnya Jibril kepada Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam dan ia bertanya kepada Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam tentang iman dan Islam, sementara Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam belum mengenalnya hingga Jibril pergi (barulah beliau mengetahuinya). Begitu pula datangnya Malaikat Maut kepada Musa ’alaihis-salaam bukan dengan wujud yang biasa dikenal oleh Musa, sedangkan Musa adalah seorang Nabi yang sangat kokoh (dalam memegang agamnya). Maka ketika melihat di dalam rumahnya ada seorang laki-laki yang tidak dikenalinya (dan menginginkan nyawanya), ia pun mengangkat tangannya lalu menampar malaikat tersebut. Tamparan Musa itu menjadikan mata malaikat itu buta dalam wujud jelmaannya. Bukan dalam wujud asli yang Allah ciptakan.
Adapun keterangan para malaikat datang terang-terangan kepada Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam terdapat dalam riwayat Ibnu ’Abbas radliyallaahu ’anhuma, dimana Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Jibril mengimamiku di dekat Ka’bah sebanyak dua kali” ; lalu disebutkan riwayatnya. Dan di akhirnya Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Ini adalah waktuku dan waktu para nabi sebelumku”. Pada hadits ini terdapat keterangan yang jelas bahwa sebagian syari’at kita memiliki kesamaan dengan sebagian syari’at umat-umat sebelum kita. Dimana termasuk dari syari’at kita adalah : Barangsiapa yang mencungkil mata seseorang yang masuk rumahnya tanpa ijin atau seseorang yang melihat ke dalam rumahnya tanpa perintahnya, maka tidak ada dosa bagi pelakunya dan tidak apa-apa terhadap yang melakukannya. Hal ini berdasarkan hadits-hadits yang menerangkan dalam permasalahan tersebut yang telah kami sampaikan di banyak tempat di dalam kitab-kitab kami. Jadi perbuatan tersebut diperbolehkan. Maka syari’at ini sesuai dengan syari’at Nabi Musa dalam hal tidak berdosanya orang yang mencungkil mata seseorang yang masuk rumahnya tanpa ijin. Dan Nabi Musa melakukan perbuatan tersebut karena diperbolehkan dan tidak ada dosa baginya untuk melakukannya. Ketika Malaikat Maut kembali kepada Rabbnya dan menceritakan apa yang terjadi pada dirinya dengan Nabi Musa, maka Allah memerintahkannya untuk yang kedua kalinya dengan perintah yang lain, yaitu perintah sebagai ujian dan cobaan, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya. Allah mengatakan kepadanya : ”Katakan kepada Musa, jika engkau mau, letakkan tanganmu ke punggung sapi jantan. Maka engkau akan mendapatkan penangguhan (kematian) sejumlah bulu (sapi jantan) yang tertutupi tanganmu, dengan setiap bulunya terhitung satu tahun (penangguhan)”.
Ketika Musa Kalimullah – semoga keselamatan atas Nabi kita dan atas Nabi Musa – mengetahui bahwa orang itu adalah Malaikat Maut, dan ia datang membawa risalah dari Allah, maka dirinya merasa lebih baik untuk memilih kematian dan tidak menangguhnya. Nabi Musa berkata : ” Jika demikian, sekarang (waktunya)!”. Seandainya pada saat kedatangan yang pertama Nabi Musa telah mengetahui bahwa orang itu adalah Malaikat Maut, maka malaikat tersebut tidak perlu datang lagi kepada Nabi Musa untuk kedua kalinya dalam rangka untuk meyakinkannya.
Keterangan ini bertentangan dengan perkataan orang-orang yang menyangka bahwa Ashhaabul-Hadiits adalah para pembawa kayu bakar dan penjaga malam yang mengumpulkan hal-hal yang tidak bermanfaat, dan meriwayatkan hal-hal yang tidak bernilai pahala. Orang-orang tersebut mengatakan sesuatu yang dapat membatalkan keislaman mereka, karena mereka tidak mengetahui makna-makna dari hadits tersebut, serta meninggalkan tafaqquh (memahami agama) dan riwayat-riwayat. Kemudian mereka bersandar kepada akal dan qiyas yang berubah-rubah” [selesai – Shahih Ibni Hibban no. 6223 – Free Program from Islamspirit – http://www.islamspirit.com/].
Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata :
قَالَ الْمَازِرِيّ : وَقَدْ أَنْكَرَ بَعْض الْمَلَاحِدَة هَذَا الْحَدِيث , وَأَنْكَرَ تَصَوُّره , قَالُوا كَيْف يَجُوزُ عَلَى مُوسَى فَقْء عَيْن مَلَك الْمَوْت ؟ قَالَ : وَأَجَابَ الْعُلَمَاء عَنْ هَذَا بِأَجْوِبَةٍ : أَحَدهَا أَنَّهُ لَا يَمْتَنِع أَنْ يَكُونَ مُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَذِنَ اللَّه تَعَالَى لَهُ فِي هَذِهِ اللَّطْمَة , وَيَكُون ذَلِكَ اِمْتِحَانًا لِلْمَلْطُومِ , وَاَللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى يَفْعَلُ فِي خَلْقه مَا شَاءَ , وَيَمْتَحِنُهُمْ بِمَا أَرَادَ . وَالثَّانِي أَنَّ هَذَا عَلَى الْمَجَاز , وَالْمُرَاد أَنَّ مُوسَى نَاظَرَهُ وَحَاجَّهُ فَغَلَبَهُ بِالْحُجَّةِ , وَيُقَالُ : فَقَأَ فُلَان عَيْن فُلَان إِذَا غَالَبَهُ بِالْحُجَّةِ , وَيُقَالُ : عَوَرْت الشَّيْء إِذَا أَدْخَلْت فِيهِ نَقْصًا قَالَ : وَفِي هَذَا ضَعْفٌ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَرَدَّ اللَّه عَيْنه " فَإِنْ قِيلَ : أَرَادَ رَدّ حُجَّته كَانَ بَعِيدًا . وَالثَّالِث أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ مَلَك مِنْ عِنْد اللَّه , وَظَنَّ أَنَّهُ رَجُلٌ قَصَدَهُ يُرِيدُ نَفْسَهُ , فَدَافَعَهُ عَنْهَا , فَأَدَّتْ الْمُدَافَعَةُ إِلَى فَقْءِ عَيْنِهِ , لَا أَنَّهُ قَصَدَهَا بِالْفَقْءِ , وَتُؤَيِّدُهُ رِوَايَة ( صَكَّهُ ) , وَهَذَا جَوَاب الْإِمَام أَبِي بَكْر بْن خُزَيْمَةَ وَغَيْره مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ , وَاخْتَارَهُ الْمَازِرِيّ وَالْقَاضِي عِيَاض
”Telah berkata Al-Maziri : Sebagian atheis mengingkari hadits ini beserta gambarannya dengan argumen : ”Bagaimana mungkin Nabi Musa mencongkel mata Malaikat Maut ?”. Maka para ulama menjawab syubhat ini dengan beberapa jawaban : Pertama ; Tidak mustahil bila Allah mengijinkan Musa ’alaihis-salaam untuk melakukan tamparan ini sebagai ujian dan cobaan bagi yang ditampar (yaitu Malaikat Maut), karena Allah melakukan pada makhluk-Nya sekehendak-Nya. Juga, menguji makhluk-Nya dengan sekehendak-Nya pula. Kedua ; Hal ini adalah majaz. Maksudnya, Musa hendak mendebat Malaikat dan adu argumentasi dengannya sehingga mengalahkannya. Dikatakan faqa-a fulaanun ’aina fulaanin apabila ia mengalahkan argumen lawannya. Tetapi pendapat ini lemah, karena sabda Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam : ”Lalu Allah mengambalikan matanya”. Bila dikatakan bahwa maksudnya adalah ”mengambalikan membantah hujjahnya” ; maka ini adalah jauh sekali. Ketiga ; Musa tidak tahu bahwa yang datang padanya adalah Malaikat utusan Allah. Musa mengira bahwa dia adalah orang asing yang menginginkan nyawanya, sehingga Musa harus membela dirinya dan menamparnya. Pembelaan ini membuat dirinya tanpa sengaja mencungkil matanya. Ini adalah jawaban Al-Imam Abu Bakr bin Khuzaimah dan yang lainnya dari kalangan ulama terdahulu. Pendapat ini juga dipilih oleh Al-Maziri dan Al-Qadli ’Iyadl” [Syarh Shahih Muslim oleh An-Nawawi hal. 1621–1622; Maktabah Al-Misykah – www.almeshkat.net/books].
Al-Imam Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin rahimahullah berkata (ketika mensyarah kitab Al-Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi dalam Lum’atul-I’tiqaad) :
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وإنما أثبته المؤلف في العقيدة لأن بعض المبتدعة أنكره معللاً ذلك بأنه يمتنع أن موسى يلطم الملك. ونرد عليهم: بأن الملك أتى موسى بصورة إنسان لا يعرف موسى من هو؟ يطلب منه نفسه، فمقتضى الطبيعة البشرية أن يدافع المطلوب عن نفسه، ولو علم موسى أنه ملك لم يلطمه، ولذلك استسلم له في المرة الثانية حين جاء بما يدل أنه من عند الله، وهو إعطاؤه مهلة من السنين بقدر ما تحت يده من شعر ثور.
”Hadits ini terdapat dalam kitab Shahihain. Muallif (yaitu Ibnu Qudamah Al-Maqdisi) mencantumkan hadits ini dalam kitab ‘aqidahnya karena sebagian ahlul-bida’ mengingkarinya dengan alasan bahwasannya tidak mungkin Nabi Musa ‘alaihis-salaam menampar seorang malaikat. Maka kita bantah mereka, bahwasannya malaikat itu datang kepada Musa dengan wujud manusia. Dan Nabi Musa tidak mengetahui siapa orang tersebut. Maka tabiat manusia menuntut untuk mempertahankan jiwanya dari kehendak tersebut. Seandainya Musa mengetahui bahwa orang tersebut adalah malaikat, maka ia tidak akan menamparnya. Oleh karena itu, beliau pun mau (dicabut nyawanya) pada kesempatan kedua ketika Malaikat itu datang kembali dengan membawa bukti yang menunjukkan dirinya dari sisi Allah. Yaitu dengan memberi penangguhan (waktu kematian) kepada Nabi Musa bertahun-tahun lagi sesuai dengan banyaknya bulu sapi jantan yang ada di bawah tangannya” [selesai – Syarh Lum’atil-I’tiqaad oleh Fadlilatusy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin rahimahullah hal. 43; Maktabah Al-Misykah – www.almeshkat.net/books].
Dari nukilan penjelasan empat imam Ahlus-Sunnah di atas – segala puji hanya bagi Allah – menjadi teranglah apa yang sebelumnya nampak suram. Oleh karena itu, posisi Ahlus-Sunnah dalam pembahasan hadits ini sangatlah berbeda dengan ahlul-bida’. Selain mengingkari atau menta’wil (dengan ta’wil bathil), ahlul-bida’ – dengan hadits ini – telah berani mencela Nabi Musa ’alaihis-salaam sebagaimana sebagian tokoh mereka ada yang menuduh Nabi Musa ’alahis-salaam sebagai sosok yang cepat naik pitam (emosional). Innalillaahi wa innaa ilaihi raaji’uun.
Wallaahu a’lam bish-shawwab.
Diketik oleh Abul-Jauzaa’ pada bulan Jumadits-Tsani 1429 H.
mohon ma'af apabila tidak berkenanjazakumullah
donderdag, april 29, 2010
Riwayat-Riwayat tentang Keutamaan Para Shahabat radliyallaahu ‘anhum
AHLAN WA SAHLANSELAMAT DATANG
Abu Al-Jauzaa'
Allah ta’ala berfirman :
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar” [QS. Al-Fath : 26].
وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridla kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar” [QS. At-Taubah : 100].
لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
“Sesungguhnya Allah telah menerima taubat Nabi, orang-orang Muhajirin dan orang-orang Anshar, yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima taubat mereka itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka” [QS. At-Taubah : 117].
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
“Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang-orang Muhajirin), mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki (nikmat) yang mulia. Dan orang-orang yang beriman sesudah itu, kemudian berhijrah dan berjihad bersamamu maka orang-orang itu termasuk golonganmu (juga). Orang-orang yang mempunyai hubungan itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang kerabat) di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu” [QS. Al-Anfaal : 74-75].
Pertama
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا النَّضْرُ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ سَمِعْتُ زَهْدَمَ بْنَ مُضَرِّبٍ سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ عِمْرَانُ فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ بَعْدَ قَرْنِهِ قَرْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ وَيَنْذُرُونَ وَلَا يَفُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ
Telah menceritakan kepada kami Ishaaq : Telah menceritakan kepada kami An-Nadlr : Telah mengkhabarkan kepada kami Syu’bah, dari Abu Jamrah : Aku mendengar Zahdam bin Mudlarrib : Aku mendengar ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhumaa berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “"Sebaik-baik ummatku adalah yang orang-orang hidup pada jamanku (generasiku) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang yang datang setelah mereka". 'Imraan berkata : "Aku tidak tahu apakah setelah menyebut generasi beliau (yaitu generasi shahabat), beliau menyebut lagi dua generasi atau tiga generasi setelahnya." "Kemudian akan datang setelah kalian suatu kaum yang mereka bersaksi padahal tidak diminta bersaksi dan mereka suka berkhianat (sehingga) tidak dipercaya. Mereka memberi peringatan padahal tidak diminta memberi fatwa, dan nampak dari ciri mereka adalah berbadan gemuk-gemuk".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3650. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2535, An-Nasaa’iy 7/17, Ahmad 4/426-427, dan Abu Dawud no. 4657.
Kedua
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ وَنَحْنُ صِغَارٌ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsiir : Telah mengkhabarkan kepada kami Sufyaan, dari Manshuur, dari Ibraahiim, dari ‘Ubaidah, dari ‘Abdullah radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Sebaik-baik manusia adalah orang-orang yang hidup pada jamanku (generasiku) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang yang datang setelah mereka. Kemudian akan datang suatu kaum yang persaksian salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului persaksiannya". Ibrahim berkata : "Dahulu, mereka (para shahabat) memukul kami saat masih kecil bila melanggar perjanjian dan persaksian (untuk sebuah pengajaran)".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3651. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2533, At-Tirmidziy no. 3859, Ibnu Maajah no. 2363, Ahmad 1/378 & 434 & 442, dan Ath-Thayaalisiy no. 299.
Ketiga
حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِي بِشْرٍ ح و حَدَّثَنِي إِسْمَعِيلُ بْنُ سَالِمٍ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا قَالَ ثُمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا
Telah menceritakan kepadaku Ya’quub bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Husyaim, dari Abu Bisyr. Dan telah menceritakan kepadaku Ismaa’iil bin Saalim : Telah mengkhabarkan kepada kami Husyaim : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Bisyr, dari ‘Abdullah bin Syaqiiq, dari Abu Hurairah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Sebaik-baik umatku adalah masa ketika aku diutus kepada mereka, kemudian generasi setelah mereka”. Aku (perawi) tidak tahu apakah beliau menyebutkan generasi setelah beliau tiga kali atau empat kali. Lalu beliau bersabda lagi : “Lalu akan datang suatu kaum (yang mereka berlebih-lebihan makan dan minumnya) hingga menyebabkan mereka gemuk. Mereka bersaksi sebelum diminta untuk bersaksi”.
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2534. Diriwayatkan juga oleh Ahmad 2/228.
Keempat
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ وَهُوَ ابْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ السُّدِّيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Syuj’aan bin Makhlad – dan lafadh ini adalah lafadh Abu Bakr – mereka berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Husain – ia adalah Ibnu ‘Aliy Al-Ju’fiy, dari Zaaidah, dari As-Suddiy, dari ‘Abdullah Al-Bahiy, dari ‘Aaisyah, ia berkata : “Seorang laki-laki pernah bertanya kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Manusia manakah yang paling baik ?’. Beliau menjawab : ‘Generasi manusia yang aku masih ada di dalamnya. Kemudian yang kedua (setelahnya), kemudian yang ketiga (setelahnya lagi)”.
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2536. Diriwayatkan pula oleh Ahmad 6/156.
Kelima
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ كُلُّهُمْ عَنْ حُسَيْنٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ مُجَمَّعِ بْنِ يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قُلْنَا لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ قَالَ فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ قَالَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah, Ishaaq bin Ibraahiim, ‘Abdullah bin ‘Umar bin Abaan, semuanya dari Husain. Telah berkata Abu Bakr : Telah menceritakan kepada kami Husain bin ‘Aliy Al-Ju’fiy, dari Mujammi’ bin Yahyaa, dari Sa’iid bin Abi Burdah, dari Abu Burdah, dari ayahnya, ia berkata : “Kami pernah melaksanakan shalat Maghrib berjama'ah bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Kemudian kami berkata : 'Sebaiknya kami duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sambil menunggu waktu shalat ‘Isya'. Ayah Abu Burdah berkata : 'Kami duduk-duduk di masjid, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendatangi kami seraya bertanya : 'Kalian masih di sini?'. Kami menjawab : ‘Benar ya Rasulullaah! Kami telah melaksanakan shalat Maghrib berjamaah bersama engkau. Oleh karena itu kami memilih untuk duduk-duduk di masjid sambil menunggu shalat ‘Isya’ berjamaah dengan engkau’. Rasulullah pun berkata : ‘Kalian benar-benar telah melakukan kebaikan.’ Lalu Rasulullah mengangkat kepalanya ke atas dan berkata : 'Bintang-bintang ini merupakan amanah/penjaga bagi langit. Apabila bintang-bintang tersebut hilang, maka langit akan tertimpa apa yang telah dijanjikan. Aku adalah amanah/penjaga para sahabatku. Kalau aku sudah tidak ada, maka mereka, para sahabatku, akan tertimpa apa yang telah dijanjikan. Para sahabatku adalah amanah/penjaga umatku. Apabila para sahabatku telah tiada, maka umatku pasti akan tertimpa apa yang telah dijanjikan kepada mereka”.
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2531. Diriwayatkan pula oleh Ahmad 4/398-399.
Keenam
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيَقُولُونَ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ مَنْ صَاحَبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ
Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdillah : Telah menceritakan kepada kami Sufyaan, dari ‘Amr, ia berkata : Aku mendengar Jaabir bin ‘Abdillah radliyallaahu ‘anhumaa berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Sa’iid Al-Khudriy, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Akan datang kepada manusia suatu jaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang berperang lalu orang-orang bertanya kepada mereka : ‘Apakah diantara kalian ada orang yang bersahabat (mendampingi) Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam?". Kelompok itu menjawab : ‘Ya ada’. Maka mereka diberi kemenangan. Kemudian akan datang lagi kepada manusia suatu jaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang berperang lalu ditanyakan kepada mereka : ‘Apakah diantara kalian ada orang yang bershahabat dengan shahabat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam?". Mereka menjawab : ‘Ya ada’. Maka mereka diberi kemenangan. Kemudian akan datang lagi kepada manusia suatu jaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang berperang lalu ditanyakan kepada mereka : ‘Apakah diantara kalian ada orang yang bershahabat dengan orang yang bershahabat dengan shahabat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam?’. Mereka menjawab : ‘Ya ada’. Maka mereka diberi kemenangan".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3649. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2532 dan Ahmad 3/7.
Ketujuh
حدثنا زيد بن الحباب قال : حدثنا عبد الله العلاء أبو الزَّبْر الدمشقي قال : حدثنا عبد الله بن عامر، عن واثلة الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَا تَزَالُوْنَ بِخَيْرٍِ مَا دَام عَلَيْكُمْ مَنْ رَآنِيْ وَصَاحَبَنِيْ. وَاللهِ لَا تَزَالُوْنَ بِخَيْرٍِ مَا دَامَ فِيْكُمْ مَنِ رَأى مَنْ رَآنِيْ وَصَاحَبَ مَنْ صَاحَبَنِيْ، وَاللهِ لَا تَزَالُوْنَ بِخَيْرٍِ مَا دَامَ فِيْكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ رَأَى مَنْ رَآنِيْ، وَصَاحَبَ مَنْ صَاحَبَ مَنْ صَاحَبَنِيْ.
Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Al-Habbaab, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullh Al-‘Alaa’ Abu Zabr Ad-Dimasyqiy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin ‘Aamir, dari Waatsilah Al-Asqa’, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ada di tengah-tengah kalian orang yang pernah melihatku dan bershahabat denganku. Demi Allah, kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ada di tengah-tengah kalian orang yang pernah melihat orang yang pernah melihatku dan bershahabat dengan orang yang pernah bershahabat denganku. Demi Allah, kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ada di tengah-tengah kalian orang yang pernah melihat orang yang pernah melihat orang yang pernah melihatku, dan bershahabat dengan orang yang bershahabat dengan orang yang bershahabat denganku”.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 12/178. Diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi ‘Aashm dalam As-Sunah no. 1481 serta Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir 22/no. 207 dan dalam Musnad Asy-Syaamiyyiin no. 799.[1]
Kedelapan
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah : Telah menceritakan kepada kami Al-Laits, dari Abuz-Zubair, dari Jaabir, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Tidak akan masuk neraka seseorang yang pernah berbai'at di bawah pohon”.
Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 3860. Diriwayatkan juga oleh Ahmad 3/350, Abu Dawud no. 4653, Ibnu Hibbaan no. 4802, dan yang lainnya.[2]
Kesembilan
أخبرنا الفضل بن يعقوب الرخامي وهلال بن العلاء قالا : أخبرنا عبد الله بن جعفر قال : أخبرنا عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لَنْ يلجَ النَّارَ أحَدٌُ شَهِدَ بَدْرًَا وَالْحُدَيْبِيَّة.
Telah mengkhabarkan kepada kami Al-Fadhl bin Ya’quub Ar-Rakhaamiy dan Hilaal bin Al-‘Ala’, mereka berdua berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdullah bin Ja’far, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Iisaa bin Yuunus, dari Ismaa’iil bin Abi Khaalid, dari Ibnu Abi Aufaa radliyallaahu ‘anhu, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Tidak akan masuk neraka siapa saja yang menyaksikan peperangan Badr dan perjanjian Hudaibiyyah”.
Diriwayatkan oleh Al-Bazzaar dalam Al-Bahruz-Zakhaar 8/276 no. 3340 dan Kasyful-Astaar 3/287 no. 2760.[3]
Kesepuluh
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ تَقُولُ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا عَلَى الْجِهَادِ مَا حَيِينَا أَبَدَا فَأَجَابَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَأَكْرِمْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ
Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin ‘Umar : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Humaid, ia berkata : Aku mendengar Anas radliyallaahu ‘anhu berkata : “Pada saat perang Khandaq, orang-orang Anshar bersya'ir : ‘Kami adalah orang-orang yang berbai'at kepada Muhammad. Untuk terus berjihad selama kami hidup’. Lalu Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam menyambut sya'ir mereka dengan bersya'ir : ‘Ya Allah, tidak ada kehidupan yang sesungguhnya melainkan kehidupan akhirat. Maka muliakanlah Anshar dan Muhajirin’.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 2961.
Kesebelas
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ
Telah menceritakan kepada kami Aadam bin Abi Iyaas : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Al-A’masy, ia berkata : Aku mendengar Dzakwaan menceritakan dari Abu Sa’iid Al-Khudriy radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : Telah bersabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Janganlah kalian mencela shahabat-shahabatku. Seandainya salah seorang dari kalian menginfaqkan emas sebesar bukit Uhud, tidak akan ada yang menyamai satu timbangan (pahala) seorangpun dari mereka, juga tidak akan sampai setengahnya".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3673. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2541, Ahmad 3/11, Abu Dawud no. 4658, At-Tirmidziy no. 3860, dan Abu Ya’laa no. 1171 & 1198.
Keduabelas
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
Telah menceritakan kepada kami Mahmuud bin Ghailaan : Telah menceritakan kepada kami Abu Daawud Al-Hafariy, dari Sufyaan Ats-Tsauriy, dari ‘Abdurrahmaan bin Ziyaad Al-Afriiqiy, dari ‘Abdullah bin Yaziid, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Pasti akan datang kepada ummatku, sesuatu yang telah datang pada ani Israaiil seperti sejajarnya sandal dengan sandal, sehingga apabila di antara mereka (bani Israaiil) ada orang yang menggauli ibu kandungnya sendiri secara terang terangan maka pasti di antara ummatku ada yang melakukan demikian. Sesungguhnya bani Israil terpecah menjadi tujuh puluh dua golongan dan ummatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan semuanya masuk ke dalam neraka kecuali satu golongan”. Para shahabat bertanya : “Siapakah mereka wahai Rasulullah?". Beliau menjawab : "Mereka adalah golongan yang mana aku dan para sahabatku berpegang teguh padanya".
Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 2641. Diriwayatkan pula oleh Al-Hakim 1/218-219 Al-Ajurriy dalam Asy-Syarii’ah 1/127-128 no. 23-24, Ath-Thabaraniy dalam Ash-Shaghiir 2/29-30 no. 724 & Al-Ausath 5/137 no. 4886, dan yang lainnya.[4]
Ketigabelas
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَيِّئٌ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr : Telah menceritakan kepada kami ‘Aashim, dari Zirr bin Hubaisy, dari ‘Abdullah bin Mas’uud, ia berkata : “Sesungguhnya Allah melihat hati hamba-hamba-Nya dan Allah mendapati hati Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam adalah sebaik-baik hati manusia. Maka Allah pilih Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam sebagai utusan-Nya. Allah memberikan kepadanya risalah, kemudian Allah melihat dari seluruh hati hamba-hamba-Nya setelah Nabi-Nya, maka didapati bahwa hati para shahabat merupakan hati yang paling baik sesudahnya. Maka Allah jadikan mereka sebagai pendamping Nabi-Nya yang mereka berperang atas agama-Nya. Apa yang dipandang kaum muslimin (yaitu para shahabat Rasul) itu baik, maka itu baik pula di sisi Allah. Dan apa yang mereka (para shahabat Rasul) pandang jelek, maka di sisi Allah itu jelek”.
Diriwayatkan oleh Ahmad 1/379.[5] Diriwayatkan pula oleh Al-Bazzaar no. 130, Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir no. 8582-8583, Al-Baghawiy dalam Syarhus-Sunnah no. 105, dan yang lainnya.
Itulah keutamaan-keutamaan para shahabat. Kedudukan mereka menjulang tinggi di antara umat Muhammad yang tidak akan tercapai generasi setelahnya. Mereka akan terus mendapatkan aliran pahala dan kebaikan dari umat Islam dengan sebab kebaikan yang telah mereka sampaikan kepada kita.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا
Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Ayyuub, Qutaibah bin Sa’iid, dan Ibnu Hujr, mereka semua berkata : Telah menceritakan kepada kami Ismaa’iil – yaitu Ibnu Ja’far - , dari Al-‘Alaa’, dari ayhnya, dari Abu Hurairah : Bahwasannya Rasulullah shalallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : “Barangsiapa mengajak kepada kebaikan, maka ia akan mendapat pahala sebanyak pahala yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Sebaliknya, barangsiapa mengajak kepada kesesatan, maka ia akan mendapat dosa sebanyak yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa mereka sedikitpun".
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2674.
Jika demikian, apakah mungkin kita akan mengikuti prasangka bathil sebagian orang yang menganggap para shahabat telah kafir[6] dan telah berkhianat terhadap umat ?.[7] Prasangka itu hanyalah prasangka yang tidak ada nilainya walau seujung jarum. Allah ta’ala telah berfirman :
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
“Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran” [QS. Yuunus : 36].
Allah ta’ala telah memerintahkan kita untuk mendoakan mereka sebagaimana firman-Nya :
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang" [QS. Al-Hasyr : 10].
Itulah salah satu perwujudan rasa syukur kepada Allah ta’ala atas segala nikmat iman dan Islam atas diri kita.
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ
Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Ar-Rabii’ bin Muslim, dari Muhammad bin Ziyaad, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Tidak dianggap bersyukur kepada Allah orang yang tidak bersyukur kepada manusia”.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 4811.[8]
Semoga ada manfaatnya.
[abu al-jauzaa’ – perumahan ciomas permai – 1431 H – sebagian isi artikel ini mengambil dari buku Ash-Shahiihul-Musnad min Fadlaailish-Shahaabah karya Mushthafaa bin Al-‘Adawiy hafidhahullah].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Sanad riwayat ini hasan; sebagaimana dihasankan oleh Al-Haafidh [lihat Fathul-Baariy, 7/5].
[2] Shahih. Mereka yang berbaiat kepada Rasulullah shalallaahu ‘alaihi wa sallam di bawah pohon dijelaskan pada riwayat berikut :
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى قَالَ كَانَ أَصْحَابُ الشَّجَرَةِ أَلْفًا وَثَلَاثَ مِائَةٍ وَكَانَتْ أَسْلَمُ ثُمْنَ الْمُهَاجِرِينَ
Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin Mu’aadz : Telah menceritakan kepada kami ayahku : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari ‘Amr – yaitu Ibnu Murrah - : Telah menceritakan kepadaku ‘Abdullah bin Abi Aufaa, ia berkata : “"Shahabat yang menyaksikan bai'at di bawah pohon berjumlah seribu tiga ratus orang, dan suku Aslam (jumlahnya) seperdelapan kaum muhajirin".
Diriwayatkan oleh Muslim no. 1857.
[3] Shahih. Para perawinya tsiqaat, kecuali ‘Abdullah bin Ja’far dimana hapalannya berubah di akhir hayatnya. Akan tetapi itu tidak menjatuhkan hadits ini karena Al-Fadhl bin Ya’quub Ar-Rukhaamiy termasuk shahabatnya yang terdahulu, sebagaimana diisyaratkan Ibnu Hajar dalam Hadyus-Saariy – melalui perantaraan kitab Al-Ahaadiitsul-Waaridah fii Fadlaailish-Shahaabah 1/489. Dibawakan Al-Haitsamiy dalam Majma’uz-Zawaaid 9/160.
[4] Hasan lighairihi. Silakan lihat pembahasan sanadnya di : http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/08/hadits-maa-ana-alaihi-wa-ashhaabii-apa.html.
[5] Hasan, dikarenakan ‘Aashim. Ia adalah Ibnu Abun-Nujuud. Adapun selainnya adalah para perawi tsiqaat, termasuk para perawi Shahihain selain Abu Bakr (bin Iyaasy), ia hanya dipakai oleh Al-Bukhaariy saja.
[6] Seperti sekte Syi’ah yang menganggap para shahabat semuanya kafir kecuali hanya beberapa gelintir saja di antara mereka.
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنِ النَّضْرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَقَلَّنَا لَوِ اجْتَمَعْنَا عَلَى شَاةٍ مَا أَفْنَيْنَاهَا فَقَالَ أَ لَا أُحَدِّثُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ ذَهَبُوا إِلَّا وَ أَشَارَ بِيَدِهِ ثَلَاثَةً
Sejumlah shahabat kami, dari Sahl bin Ziyaad, dari Muhammad bin Auramah, dari An-Nadlr, dari Yahyaa bin Abi Khaalid Al-Qammaath, dari Humraan bin A’yan, ia berkata : Aku berkata kepada Abu Ja’far (‘alaihis-salaam) : “Demi engkau, betapa sedikitnya jika kita memotong seekor kambing lalu kita habiskan”. Abu Ja’far berkata : “Maukah engkau aku ceritakan dengan sesuatu yang lebih mengherankan dari itu ? Orang-orang Muhaajiriin dan Anshaar telah keluar (dari Islam/murtad) kecuali – dan ia mengisyaratkan dengan tangannya – tiga”.
Dibawakan oleh Al-Kulainiy dalam Al-Kaafiy 2/244. Yang semisal dengan ini dibawakan pula oleh Ath-Thuusiy dalam kitabnya Ikhtiyaar Ma’rifatir-Rijaal 1/6.
Ini satu contoh tentang shahabat dari kitab hadits paling mu’tamad yang mereka miliki.
Kita meyakini bahwa riwayat tersebut telah didustakan orang-orang Syi’ah dengan mengatasnamakan Abu Ja’far. Saya tidak tahu, apakah orang-orang Syi’ah ini hendak menjadikan Abu Ja’far seorang yang bodoh terhadap Kitabullah ? Sudah sangat jelas pujian umum yang diberikan Allah ta’ala kepada generasi pertama Islam ini.
Mungkin orang-orang Syi’ah - yang gemar mengkais-kais riwayat Ahlus-Sunnah yang mereka sangka dapat mengokohkan madzhab pengkafiran dan pemfasikan mereka terhadap para shahabat - berandai-andai……. seandainya riwayat berikut terhapus dari kitab-kitab hadits Ahlus-Sunnah :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ الْيَمَامِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ بِلَالٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَخْبَرَنِي أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ لَأَلْزَمَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَكُونَنَّ مَعَهُ يَوْمِي هَذَا قَالَ فَجَاءَ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا خَرَجَ وَجَّهَ هَاهُنَا قَالَ فَخَرَجْتُ عَلَى أَثَرِهِ أَسْأَلُ عَنْهُ حَتَّى دَخَلَ بِئْرَ أَرِيسٍ قَالَ فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ وَبَابُهَا مِنْ جَرِيدٍ حَتَّى قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَتَهُ وَتَوَضَّأَ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ جَلَسَ عَلَى بِئْرِ أَرِيسٍ وَتَوَسَّطَ قُفَّهَا وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ وَدَلَّاهُمَا فِي الْبِئْرِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ فَقُلْتُ لَأَكُونَنَّ بَوَّابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَوْمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَفَعَ الْبَابَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَقُلْتُ عَلَى رِسْلِكَ قَالَ ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَأَقْبَلْتُ حَتَّى قُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ ادْخُلْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَشِّرُكَ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ فِي الْقُفِّ وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ كَمَا صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ وَقَدْ تَرَكْتُ أَخِي يَتَوَضَّأُ وَيَلْحَقُنِي فَقُلْتُ إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِفُلَانٍ يُرِيدُ أَخَاهُ خَيْرًا يَأْتِ بِهِ فَإِذَا إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ الْبَابَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ عَلَى رِسْلِكَ ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُلْتُ هَذَا عُمَرُ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَجِئْتُ عُمَرَ فَقُلْتُ أَذِنَ وَيُبَشِّرُكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَدَخَلَ فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُفِّ عَنْ يَسَارِهِ وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ فَقُلْتُ إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِفُلَانٍ خَيْرًا يَعْنِي أَخَاهُ يَأْتِ بِهِ فَجَاءَ إِنْسَانٌ فَحَرَّكَ الْبَابَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقُلْتُ عَلَى رِسْلِكَ قَالَ وَجِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ مَعَ بَلْوَى تُصِيبُهُ قَالَ فَجِئْتُ فَقُلْتُ ادْخُلْ وَيُبَشِّرُكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَنَّةِ مَعَ بَلْوَى تُصِيبُكَ قَالَ فَدَخَلَ فَوَجَدَ الْقُفَّ قَدْ مُلِئَ فَجَلَسَ وِجَاهَهُمْ مِنْ الشِّقِّ الْآخَرِ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Miskiin Al-Yamaamiy : Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Hassaan : Telah menceritakan kepada kami Sulaimaan – ia adalah Ibnu Bilaal - , dari Syariik bin Abi Namir, dari Sa’iid bin Al-Musayyib : Telah mengkhabarkan kepadaku Abu Muusaa Al-Asy’ariy : Bahwasanya ia pernah berwudlu di rumahnya. Setelah itu ia keluar dari rumah sambil berkata : "Pada hari ini aku berniat untuk selalu berada di dekat Rasulullah shallallahu 'alaaihi wa sallam." Lalu Abu Muusaa pergi ke masjid dan menanyakan keberadaan Rasulullah kepada para shahabat yang kebetulan sedang berada di sana. Mereka berkata : "Beliau telah pergi ke arah sana”. Kemudian Abu Muusaa pun keluar dan masjid seraya mengikuti jejak Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam untuk menanyakannya hingga beliau tiba di sumur Aris. Abu Muusaa berkata : "Lalu aku duduk di sisi pintu yang terbuat dari pelepah kurma. Setelah Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam selesai membuang hajat dan wudlu, maka saya pun berupaya untuk mendekati beliau. Ternyata Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sedang duduk di atas sumur Aris di tengah alas duduk sambil menyisingkan pakaian pada kedua betisnya dan menjulurkan keduanya ke dalam sumur. Lalu aku ucapkan salam kepada beliau dan kembali duduk di sisi pintu seraya berkata : ‘Hari ini aku akan setia menjadi penjaga pintu Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam’. Tak lama kemudian datanglah Abu Bakar sambil mendorong pintu sumur. Lalu aku bertanya : ‘Siapa itu di luar?’. Ia menjawab : ‘Aku, Abu Bakr’. Aku berkata kepadanya : ‘Tunggu sebentar wahai Abu Bakr!’. Abu Bakr menjawab : ‘Ya’. Aku menghampiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil berkata : ‘Wahai Rasulullah, ada Abu Bakr yang datang dan minta ijin untuk masuk ke sini ?’. Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menjawab : ‘Suruh ia masuk dan beritahukan kabar gembira tentang surga kepadanya!’. Lalu aku kembali menemui Abu Bakr dan aku katakan kepadanya : ‘Wahai Abu Bakr, silahkan masuk dan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menyampaikan kabar gembira tentang surga kepadamu’. Abu Bakr masuk ke dalam dan langsung duduk di sebelah kanan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam pada alas duduk yang sama sambil menjulurkan kedua kakinya ke dalam sumur, sebagaimana yang dilakukan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam dengan menyingsingkan pakaian di kedua betisnya. Lalu aku duduk kembali di sisi pintu masuk sumur. Ketika itu, sebenarnya aku telah meninggalkan saudaraku yang sedang berwudlu dan akan menyusulku. Aku berkata dalam hati : ‘Apabila Allah menghendaki kebaikan baginya, niscaya Allah akan mendatangkannya kepadaku'. Tidak lama kemudian, ada seseorang yang menggerak-gerakkan pintu. Lalu aku bertanya kepadanya : ‘Siapa di luar sana?’. Orang tersebut menjawab : ‘Umar bin Khaththaab’. Aku berkata : ‘Tunggu sebentar wahai ‘Umar!’. Lalu aku menghampiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil berkata : ‘Wahai Rasulullah, ada ‘Umar di luar dan minta ijin untuk masuk ke dalam’. Kemudian Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda : 'Suruh ia masuk dan beritahukan kabar gembira tentang surga kepadanya!’. Kemudian aku temui seraya berkata : ‘Wahai ‘Umar, Rasulullah mengijinkanmu masuk ke dalam dan menyampaikan berita gembira tentang surga kepadamu’. Maka ‘Umar bin Al-Khaththaab pun masuk ke dalam, lalu duduk di sebelah kiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil menjulurkan kedua kakinya ke dalam sumur. Setelah itu aku duduk kembali sambil berkata : ‘Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi saudaraku, niscaya Dia akan mendatangkannya ke sini’. Tak lama kemudian ada seseorang yang datang dan menggerak-gerakkan pintu. Maka aku pun berseru kepadanya : ‘Siapakah di luar sana?’. Orang tersebut menjawab : ‘Utsmaan bin Affaan’. Lalu aku berkata kepadanya : ‘Tunggu sebentar wahai ‘Utsmaan!’. Aku menghampiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil memberitahukan tentang kedatangan ‘Utsmaan. Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam pun bersabda : ‘Suruh dia masuk dan beritahukan kepadanya kabar tentang surga kepadanya serta cobaan-cobaan yang akan menimpanya’. Maka aku temui ‘Utsmaan bin ‘Affaan sambil berkata : ‘Silahkan masuk hai ‘Utsmaan dan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menyampaikan kabar gembira tentang surga kepadamu serta cobaan-cobaan yang akan menimpamu!’. Lalu ‘Utsmaan pun masuk ke dalam tetapi ia mendapati alas duduk telah penuh. Akhirnya ia duduk berhadapan dengan mereka di sisi yang lain” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 1868].
Namun taqdir Allah ta’ala tidak berpihak pada andai-andai mereka (Syi’ah). Hadits di atas tetap ada dan abadi sampai waktu yang Allah ta’ala kehendaki. Kedudukan Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsmaan radliyallaahu ‘anhum yang menjadi simbolitas permusuhan mereka terhadap Ahlus-Sunnah (dengan alasan palsu : imamah) tetap tinggi menjulang walau mereka tak letih berdoa dengan doa laknat :
اللهم صل على محمد، وآل محمد، اللهم العن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وإفكيهما، وابنتيهما، اللذين خالفا أمرك، وأنكروا وحيك، وجحدوا إنعامك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرّفا كتابك.....
“Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad. Ya Allah, laknat bagi dua berhala Quraisy, Jibt dan Thaghut, kawan-kawan, serta putra-putri mereka berdua. Mereka berdua telah membangkang perintah-Mu, mengingkari wahyu-Mu, menolak kenikmatan-Mu, mendurhakai Rasul-Mu, menjungkir-balikkan agama-Mu, merubah kitab-Mu…..dst.”.
Tentu saja doa itu tidak akan terkabulkan, sebab :
مَا عَلَى الْأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ
“Tidaklah seorang muslim di atas muka bumi berdoa kepada Allah dengan sebuah doa melainkan Allah akan memberikan kepadanya, atau memalingkan keburukan darinya seperti doanya, selama ia tidak berdoa untuk melakukan perbuatan dosa atau memutuskan hubungan kekerabatan”.
Dan laknat itu kembali kepada mereka, sebab laknat itu telah diucapkan kepada orang yang tidak berhak menerimanya :
إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتْ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُونَهَا ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالًا فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَاغًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ فَإِنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا
“Jika seorang hamba melaknat sesuatu, maka laknat itu akan naik ke langit, dan tertutuplah pintu-pintu langit. Kemudian laknat itu akan turun lagi ke bumi, namun pintu-pintu bumi telah tetutup. Laknat itu kemudian bergerak ke kanan dan ke kiri, jika tidak mendapatkan tempat berlabuh, ia akan menghampiri orang yang dilaknat, jika layak dilaknat. Namun jika tidak, maka laknat itu akan kembali kepada orang yang melaknat”.
Senjata makan tuan.
Dan kita katakan kepada mereka dengan firman Allah ta’ala :
مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ
“Matilah kamu karena kemarahanmu itu" [QS. Aali ’Imraan : 119].
[7] Ada riwayat sebagai berikut :
حدثنا هارون بن سفيان قال : نا علي بن قادم قال : نا شريك عن أجلح عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد عن أبيه هكذا قال : وأحسبه غلط إنما هو عن علي قال : سمعت عليا يقول على المنبر : واللهِ لعهد النبي الأمي إلى أن الأمة ستغدر بي.
Telah menceritakan kepada kami Haaruun bin Sufyaan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Qaadim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Syariik, dari Ajlah, dari Habiib bin Abi Tsaabit, dari Tsa’labah bin Yaziid, dari ayahnya – begitulah yang ia katakan, dan aku kira ia telah keliru, karena ia (Tsa’labah) meriwayatkannya dari ‘Aliy – ia berkata : Aku mendengar ‘Aliy berkata di atas mimbar : “Demi Allah, sungguh Nabi yang ummiy shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah mengamanatkan kepadaku bahwa umat akan mengkhianatiku”.
[Musnad Al-Bazzaar 3/91-92 no. 869 dan Kasyful-Astaar 3/203 no. 2569].
Sanad :
a. Haaruun bin Sufyaan (w. 247/251 H) : Al-Khathiib menyebutkan biografinya di Taariikh Baghdaad (16/34-36 no. 7308) tanpa menyebutkan adanya jarh ataupun ta’diil.
b. ‘Aliy bin Qaadim (w. 113 H) : Yahya bin Ma’iin berkata : “Dla’iif” [Al-Kaamil 6/344 no. 1352]. Ibnu ‘Adiy mengelompokkannya dalam jajaran perawi lemah dengan mengatakan : “Ia termasuk orang yang ditulis haditsnya” [idem]. Abu Haatim berkata : “Tempatnya kejujuran” [Al-Jarh wat-Ta’diil 6/201 no. 1107]. Ibnu Sa’d berkata : “Munkarul-hadiits, sangat ber-tasyayu’” [Ath-Thabaqaat 6/404]. Al-‘Ijliy berkata : “Orang Kuffah yang tsiqah” [Ats-Tsiqaat, 2/157 no. 1308]. Ibnu Qani’ berkata : “Orang Kuffah yang shaalih”. As-Saajiy berkata : “Jujur, padanya terdapat kelemahan”. Ibnu Khalfuun memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat [Tahdziibut-Tahdziib, 7/374 no. 605]. Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, ber-tasyayyu’” [At-Taqriib, hal. 703 no. 4819]. Basyar ‘Awwad mengatakan : “Bahkan ia lemah, namun dapat digunakan sebagai i’tibar dalam mutaabi’aat dan syawaahid” [Tahriirut-Taqriib, 3/52 no. 4785]. Adz-Dzahabiy berkata : “Shuwailihul-hadiits, namun di-dla’if-kan oleh Ibnu Ma’iin” [Diiwaan Adl-Dlu’afaa’, hal. 285 no. 2954]. Ia juga memasukkannya dalam jajaran perawi lemah pada Al-Mughniy (2/93 no. 4316) dengan menukil perkataan Abu Haatim dan Ibnu Ma’iin.
Kesimpulan : Ia seorang perawi lemah, ber-tasyayyu’, ditulis haditsnya, dan bisa dijadikan i’tibar.
c. Syariik (w. 178 H) : Ia adalah Ibnu ‘Abdillah An-Nakha’iy Al-Kuufiy.
Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Syariik tsiqah, ia lebih aku senangi daripada Abul-Ahwash dan Jariir” [Taariikh Baghdaad 10/387]. Ada beberapa riwayat lain dari Ibnu Ma’iin yang men-tsiqah-kannya. Abu Haatim berkata : “Syariik, tidak boleh berhujjah dengan haditsnya”. Ibraahiim bin Ya’quub Al-Juuzjaaniy berkata : “Syariik bin ‘Abdillah jelek hapalannya, mudltharibul-hadiits”. Ya’quub bin Syaibah berkata : “Tsiqah, jujur, shahih dalam (periwayatan) kitabnya, namun buruk hapalannya sehingga goncang (mudltharib)”. Abu ‘Aliy Shaalih bin Muhammad berkata : “Jujur. Namun ketika ia menjabat sebagai hakim, goncang hapalannya” [idem, 10/390]. Yahyaa bin Sa’iid mengatakan bahwa Syariik adalah orang yang tercampur hapalannya. ‘Isaa bin Yuunus berkata : “Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih wara’ dalam ilmunya dibandingkan Syariik”. Abu Zur’ah berkata : “Syariik banyak haditsnya, shaahibul-wahm, dan kadang-kadang keliru” [Al-Jarh wat-Ta’diil 4/366]. Abu Haatim berkata : “Jelek hapalannya” [Al-‘Ilal 3/29-30 no. 668]. Al-‘Ijliy berkata : “Orang Kuffah yang tsiqah, hasanul-hadiits” [Ats-Tsiqaat, 1/453 no. 727]. Ibnu Sa’d berkata : “Tsiqah ma’muun, banyak haditsnya, namun banyak salahnya” [Ath-Thabaqaat, 6/379]. Ibnu Hajar berkata : “Jujur, banyak salahnya”. [At-Taqriib, hal. 436 no. 2802]. Adz-Dzahabiy memasukkanya dalam jajarah perawi lemah pada bukunya Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’ (1/468 no. 2764].
Kesimpulan : Syariik perawi lemah dari sisi hapalan.
d. Ajlah (w. 145 H) : Ia adalah Ibnu ‘Abdillah bin Hujiyyah Al-Kuufiy.
Ia seorang rawi yang diperselisihkan. Yahyaa bin Sa’iid Al-Qaththaan berkata : “Pada dirinya terdapat sesuatu”. Ahmad bin Hanbal berkata : “Ajlah dan Mujaalid berdekatan kedudukannya dalam hadits”. Dan Mujaalid ini adalah perawi yang lemah. Namun di lain tempat Ahmad mengatakan ia dekat kedudukan dengan Fithr bin Khaliifah, dan ia seorang yang ditsiqahkan oleh Ahmad – Abul-Jauzaa’. Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Tsiqah”. Al-‘Ijliy berkata : “Tsiqah”. Abu Haatim berkata : “Tidak kuat, ditulis haditsnya, dan tidak boleh berhujjah dengannya”. An-Nasaa’iy berkata : “Dla’iif, laisa bi-dzaaka, ia mempunyai pendapat/pemikiran yang jelek”. Al-Juuzjaaniy berkata : “Muftariy”. Ibnu ‘Adiy berkata : “Ia mempunyai hadits-hadits yang baik yang diriwayatkan oleh orang-orang Kuffah dan yang lainnya. Aku tidak mendapati ia mempunyai hadits munkar yang mengkonsekuensikan hukuman, tidak bersanad dan bermatan. Namun ia tergolong orang-orang Syi’ah daerah Kuffah. Aku memandangnya sebagai orang yang lurus haditsnya lagi jujur” [lihat Tahdziibul-Kamaal, 2/275-280 no. 282]. Ibnu Sa’d berkata : “Sangat lemah” [Ath-Thabaqaat, 6/244]. Ibnu Hibbaan berkata : “Ia tidak tahu apa yang dikatakannya, menjadikan nama Abu Sufyaan menjadi Abuz-Zubair. Membolak-balikkan nama-nama seperti itu” [Al-Majruuhiin, 197 no. 109]. Ibnul-Jauziy memasukkannya dalam kitab Adl-Dlu’afaa’ (1/64 no. 148). Ya’quub bin Sufyaan berkata : “Tsiqah, namun haditsnya lemah” [Tahdziibut-Tahdziib, 1/190 no. 353]. Abu Dawud berkata : Dla’iif” [Suaalaat Al-Aajurriy, hal. 179 no. 180]. Al-Jurqaaniy mendla’ifkannya dengan menyepakati pendla’ifan Abu Haatim dan Ibnul-Qaththaan [Al-Abaathil wal-Manaakir 2/156 no. 516]. Adz-Dzahabiy memasukkannya dalam buku Man Takallama fiih Wahuwa Muwatstsaq Aw Shaalihul-Hadiits (hal. 73 no. 13). Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, termasuk orang Syi’ah” [At-Taqriib hal. 120 no. 287]. Basyar ‘Awwad : “Dla’iif, namun dapat digunakan sebagai i’tibar” [Tahriirut-Taqriib, 1/106 no. 285]. Al-Albaaniy mempunyai beberapa perkataan tentangnya. Satu waktu beliau mengatakan shaduuq, di lain waktu beliau mengatakan dla’iif [selengkapnya lihat Mu’jamu Asaamiyir-Ruwaat 1/90-92].
Kesimpulan : Ajlah adalah dla’iif, tidak boleh berhujjah dengannya, apalagi terhadap riwayat (yang ia bawakan) yang menguatkan bid’ahnya (Syi’ah). Namun ia tetap dapat dijadikan i’tibar.
e. Habiib bin Abi Tsaabit (119 H) : Ia adalah perawi yang dipakai oleh Al-Bukhaariy dan Muslim. Akan tetapi ia adalah seorang yang banyak melakukan tadliis dan irsal. Ibnu Hajar memasukkannya mudallis tingkat tiga [Thabaqaatul-Mudallisiin, no. 69].
Riwayatnya tidak diterima kecuali jika ia membawakan dengan tashiriih penyimakannya [lihat Riwaayaatul-Mudallisiin fii Shahiih Al-Bukhaariy oleh Dr. ‘Awwad Al-Khalaf, hal. 283]. Dan dalam sanad riwayat ini, ia membawakan dengan ‘an’anah.
f. Tsa’labah bin Yaziid Al-Himmaaniy (-).
Al-Bukhaariy berkata : “Mendengar dari ‘Aliy. Meriwayatkan darinya Habiib bin Abi Tsaabit. Termasuk orang-orang Kuffah. Padanya ada kritikan (fiihi nadhar). Telah bersabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepada ‘Aliy : “Sesungguhnya umat ini akan mengkhianatimu”. Tidak ada mutaba’ah-nya” [Taariikh Kabiir, 2/174 no. 2103]. Makna perkataan Al-Bukhaariy ini adalah bahwa Tsa’labah adalah perawi yang lemah. Jika ia seorang yang tsiqah, maka kebersendiriannya (akibat ketiadaan mutaba’ah) tidak mempengaruhi riwayatnya [Bayaanul-Wahm wal-Iihaam oleh Ibnul-Qaththaan, 5/363 dan Al-Khulaashah fii ‘Ilmil-Jarh wat-Ta’diil, hal. 327-328].
Dinyatakan tsiqah oleh An-Nasaa’iy sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam At-Tahdziib (2/26 no. 42), namun saya (Abul-Jauzaa’) tidak mendapati sumbernya dalam kitab Al-Mustakhraj min Mushannafaat An-Nasaa’iy fil-Jarh wat-Ta’diil oleh Abu Muhammad Faalih Asy-Syibliy, yang mana kitab ini menghimpun semua perkataan An-Nasaa’iy di semua kitabnya yang ada. Ibnu ‘Adiy memasukkannya dalam Al-Kaamil fidl-Dlu’afaa’ (2/322-323 no. 325) dan mengatakan bahwa ia tidak memiliki hadits-hadits munkar. Ia dinyatakan tsiqah oleh Ibnu Hibbaan (Ats-Tsiqaat, 4/98), namun bersamaan dengan itu ia juga membawakannya dalam Al-Majruuhiin (1/240 no. 173) dan berkata : “Ia berlebih-lebihan dalam tasyayyu’, tidak boleh berhujjah dengannya pada apa-apa yang ia bersendirian dalam meriwayatkan dari ‘Aliy”. Al-‘Uqailiy memasukkannya dalam Adl-Dlu’afaa’ (1/195 no. 224) dan membawakan perkataan Al-Bukhaariy. Ibnul-Jauziy memasukkannya dalam kitab Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukuun (1/161 no. 619). Al-Haitsamiy berkata : “Ditsiqahkan oleh An-Nasaa’iy, namun padanya ada kelemahan” [Majma’z-Zawaaid, 5/101]. Adz-Dzahabiy memasukkannya dalam kitab Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’ (1/192 no. 1057) dan berkata : “Orang Syi’ah yang binasa (syi’iy ghaal)”. Juga dalam Diiwaan Adl-Dlu’afaa’ (hal. 58 no. 699). Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, syii’iy” [At-Taqriib, hal. 189 no. 855]. Al-Albaaniy menyepakati penghukuman Ibnu Hajar ini [Ash-Shahiihah, 3/143]. Basyar ‘Awwaad berkata : “Dla’iif” [Tahriirut-Taqriib, 1/200 no. 847].
Kesimpulan : Tsa’labah bin Yaziid adalah perawi dla’if yang berlebih-lebihan dalam tasyayyu’. Tautsiq An-Nasaa’iy sejauh penelaahan saya tidak tsabt dari beliau. Begitu pula tautsiq dari Ibnu Hibbaan, karena ia sendiri memasukkanya dalam Al-Majruuhiin. Sehingga yang tersisa adalah jarh padanya.
Kesimpulan sanad riwayat Al-Bazzaar ini adalah lemah, gugur pada hampir seluruh thabaqah-nya. Bahkan beberapa perawinya tercemar bid’ah tasyayyu’.
Ajlah dalam periwayatan dari Habiib bin Abi Tsaabit diikuti oleh :
1. Fithr bin Khaliifah dan ‘Abdul-‘Aziiz bin Siyaah.
Diriwayatkan juga oleh Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah (6/440) dan darinya Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/447) dari jalan Abu Bakr Ahmad bin Al-Hasan Al-Qaadliy : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Ja’far Duhaim : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Haazim bin Abi Ghirzah : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Ubaidullah, Abu Nu’aim, dan Tsaabit bin Muhammad, dari Fithr bin Khaliifah, ia berkata : - . Dan telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Haazim : Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-‘Aziiz bin Siyaah; mereka berdua (Fithr bin Khaliifah dan ‘Abdul-‘Aziiz bin Siyaah) berkata dari Habiib bin Abi Tsaabit, selanjutnya seperti riwayat di atas.
Sanad riwayat ini lemah karena berporos pada Habiib bin Abi Tsaabit dan Tsa’labah bin Yaziid Al-Himmaaniy sebagaimana sanad Al-Bazzaar sebelumnya.
2. Sa’iir bin Al-Khams
Diriwayatkan juga oleh Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/477) dari jalan : Abu ‘Abdillah Al-Husain bin ‘Abdil-Malik : Telah menceritakan kepada kami Sa’iid bin Ahmad bin Muhammad : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr Muhammad bin ‘Abdillah bin Muhammad bin Zakariyyaa Al-Jauzaqiy : Telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Al-Hasan Al-Qaadliy : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al-Hasan Al-Khazzaaz : Telah menceritakan kepada kami ayahku : Telah menceritakan kepada kami Hushain bin Makhaariq, dari Sa’iir bin Al-Khams, dari Habiib bin Abi Tsaabit, selanjutnya seperti riwayat di atas.
Riwayat ini sangat lemah karena keberadaan Hushain bin Makhaariq. Ad-Daaruquthniy berkata : “Memalsukan hadits”. Ibnul-Jauziy menukil bahwa Ibnu Hibbaan berkata : “Tidak boleh berhujjah dengannya” [Miizaanul-I’tidaal, 1/554 no. 2097 – Adl-Dlu’afaa’ wal-Matruukuun li-Ibnil-Jauziy 1/220 no. 926]. Ibnu Syaahiin berkata : “Ia di sisiku adalah pendusta” [Taariikh Asmaa’ Adl-Dlu’afaa’ wal-Kadzdzaabiin, hal. 80 no. 156].
Habiib bin Abi Tsaabit dalam periwayatan dari Tsa’labah mempunyai mutaba’ah dari Salamah bin Kuhail.
Diriwayatkan juga oleh Ibnu ‘Aadiy dalam Al-Kaamil (7/443 no. 1686) dari jalan ‘Aliy bin ‘Abbaas : Telah menceritakan kepada kami ‘Abbaad bin Ya’quub : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Haasyim, dari Muhammad bin Salamah bin Kuhail, dari ayahnya, dari Tsa’labah Al-Himmaaniy : Bahwasannya ia mendengar ‘Aliy berkata : “…..(al-hadiits)….”.
Riwayat Ibnu ‘Adiy ini lemah. Di antaranya karena terdapat perawi yang bernama Muhammad bin Salamah bin Kuhail. Al-Juuzjaniy berkata : “Dzaahibul-hadiits” [Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’, 2/310 no. 5577]. Ibnu Ma’iin berkata : “Laisa bi-syai’ (tidak ada apa-apanya)” [Lisaanul-Miizaan, 7/168]. Ia juga dinisbatkan pada tasyayyu’ dan mempunyai hadits-hadits munkar [Al-Kaamil, 7/444]. As-Sa’diy berkata : “Waahiyul-hadiits (lemah haditsnya)” [Adl-Dlu’afaa wal-Matruukuun li-Ibnil-Jauziy 3/67 no. 3017]. Ibnu Syaahiin berkata : “Dla’iif” [Taariikh Asmaa’ Adl-Dlu’afaa’ wal-Kadzdzaabiin, hal. 166 no. 566]. Namun Ibnu Hibbaan menyendiri dalam pen-tsiqah-an dengan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat. Mayoritas perawi Ibnu ‘Adiy ini adalah para perawi yang berpaham tasyayyu’, bahkan diantaranya berlebih-lebihan.
Tsa’labah bin Yaziid Al-Himmaaniy dalam periwayatan dari ‘Aliy mempunyai mutaba’ah dari :
1. Ibraahiim bin Hadiid atau bin Abi Hadiid.
Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah (6/440) dan darinya Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/447) dari jalan Abu ‘Aliy Ar-Raudzabaariy : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Muhammad bin Syaudzab Al-Waasithiy dengannya : Telah menceritakan kepada kami Syu’aib bin Ayyuub : Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin ‘Aun, dari Husyaim, dari Ismaa’iil bin Saalim, dari Abu Idris Al-Azdiy, dari ‘Aliy, ia berkata : “Termasuk diantara yang diamanatkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepadaku : “……(al-hadiits)….”.
Sanad :
a. Abu ‘Aliy Ar-Raudzabaariy, ia adalah Al-Husain bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Aliy bin Haatim Ar-Raudzabaariy Ath-Thuusiy. Adz-Dzahabiy berkata : “Al-Imaamul-musnad” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 17/219-220 no. 128]. Lihat juga biografinya di Al-‘Ibar (2/206), Syadzdzaratudz-Dzahab (5/19), dan Al-Ansaab lis-Sam’aaniy (6/180).
b. Abu Muhammad ‘Umar bin Syaudzab Al-Waasithiy, ia adalah ‘Abdullah bin ‘Umar bin Syaudzab Al-Waasithiy Al-Muqri’. Muhaddits daerah Waasith. Abu Bakr bin Muhammad bin Bairiy berkata : “Aku tidak pernah melihat orang yang lebih bagus dalam membaca Al-Qur’an darinya” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’ 15/466]. Lihat juga biografinya dalam Al-‘Ibar 2/64 dan Syadzdzaratudz-Dzahab 4/226-227.
c. Syu’aib bin Ayyuub, ia adalah Ibnu Ruzaiq bin Ma’bad bin Syiithaa Ash-Shariifiiniy.
Ibnu Abi Haatim berkata : “Ia menuliskan (riwayat) kepada ayahku dan aku” [Al-Jarh wat-Ta’diil 4/342 no. 1501]. Abu Dawud berkata : “Sungguh aku takut kepada Allah dari riwayat yang berasal dari Syu’aib bin Ayyuub Ash-Shariifiiniy”. Ad-Daaruquthniy berkata : “Syu’aib bin Ayyuub tsiqah” [Taariikh Baghdaad 10/338-339 no. 4771]. Al-Haakim berkata : “Tsiqah ma’muun” [Tahdziibut-Tahdziib, 4/349 no. 594]. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat, namun kemudian ia berkata : “Kadang keliru (yukhthi’) dan melakukan tadlis. Setiap pengingkaran dalam haditsnya termasuk dampak dari tadlis-nya” [Ats-Tsiqaat, 8/309]. Pentadlisan ini disepakati oleh para ulama setelahnya seperti Al-‘Iraaqiy [Kitaabul-Mudallisiin, hal. 58-59 no. 29], Ibnu Hajar [Ta’riifu Ahlit-Taqdiis hal. 87 no. 72 – dan ia memasukkanya dalam thabaqah ketiga], Al-‘Alaa’iy [Jaami’ut-Tahshiil, hal 107], Sabth bin Al-‘Ajamiy Asy-Syaafi’iy [At-Tabyiin li-Asmaail-Mudallisiin hal. 33 no. 34], dan As-Suyuuthiy [Asmaa’ul-Mudallisiin hal. 61 no. 25].
Adz-Dzahabiy berkata : “Semua yang diriwayatkan darinya dari Sunan-nya bukan merupakan hadits. Ia mempunyai hadits yang munkar” [Miizaanul-I’tidaal, 2/275 no. 3708]. Ia pun memasukkanya dalam kitab kumpulan perawi dla’if [Al-Mughniy 1/469 no. 2772 dan Diiwaan Adl-Dlu’afaa ], namun dalam Al-Kaasyif (1/486 no. 2282) men-tsiqah-kannya. Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, yudallis” [Taqriibut-Tahdziib hal. 436 no. 2809]. Adapun Basyaar ‘Awwaad meragukan nisbah tadlis pada Syu’aib dalam At-Tahriir (2/115 no. 2794). Al-Albaaniy menghasankan haditsnya [Ash-Shahiihah, 3/251].
Kesimpulan : Shaduuq, namun mudallis. Penetapan beberapa riwayat munkar yang berasal darinya menurunkan tingkat tautsiq yang diberikan kepadanya. Adapun peraguan Basyaar ‘Awwaad akan sifat mudallis dari Syu’aib kurang kuat, sebab pensifatan Ibnu Hibbaan – walaupun ia bersendirian dalam hal ini - telah disepakati para ulama setelahnya. Wallaahu a’lam.
Dalam riwayatnya ini, ia telah menjelaskan tashriih penyimakannya dari ‘Amr bin ‘Aun sehingga dihukumi bersambung (muttashil).
d. ‘Amr bin ‘Aun; ia seorang perawi yang tsiqah tsabat, disepakati oleh Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya [Tahdziibul-Kamaal, 22/177-180 no. 4423].
e. Husyaim, ia adalah Ibnu Basyiir bin Al-Qaasim bin Diinaar As-Sulamiy Abu Mu’aawiyyah bin Abi Haazim.
Termasuk perawi Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya [selengkapnya lihat dalam Tahdziibul-Kamaal, 30/272- no. 6595].
Namun para ulama telah mensifati dirinya banyak melakukan tadlis. Al-‘Ijliy berkata : “Ia biasa melakukan tadlis” [Ats-Tsiqaat, 2/334 no. 1912]. Ibnu Sa’d berkata : “Banyak melakukan tadlis. Apa yang ia katakan dalam haditsnya : ‘akhbaranaa’ (telah mengkhabarkan kepada kami), maka riwayatnya adalah hujjah. Dan apa yang tidak ia katakan padanya : ‘akhbaranaa’, maka tidak ada nilainya sama sekali” [Ath-Thabaqaat, 7/313]. Dan yang lainnya. Ia juga banyak meng-irsal-kan hadits. Riwayat-riwayat tentang tadlis dan irsal dari Husyaim banyak ditemukan dalam kitab Al-‘Ilal wa Ma’rifatur-Rijaal li-Ahmad bin Hanbal.
Di sini ia membawakan dengan ‘an’anah tanpa menjelaskan tashrih penyimakannya.
f. Ismaa’il bin Saalim, ia adalah Abu Yahyaa Al-Kuufiy.
Muslim meriwayatkannya dalam Shahih-nya. Ibnu Sa’d berkata : “Ia seorang yang tsiqah tsabt”. Ahmad bin Hanbal berkata : “Ia lebih tsiqah daripada Firaas bin Yahyaa”. Pada kesempatan lain ia (Ahmad) berkata : “Tsiqatun tsiqah”. Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Tsiqah”. Abu Zur’ah, Abu Haatim, An-Nasaa’iy, Ibnu Khiraasy, dan Ad-Daaruquthniy berkata : “Tsiqah”. Ya’quub bn Sufyaan Al-Fasawiy berkata : “Tidak mengapa dengannya. Orang Kuffah yang tsiqah”. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat [selengkapnya silakan lihat Tahdziibut-Tahdziib, 1/301-302 no. 554].
g. Abu Idriis Al-Azdiy.
Namanya adalah Ibraahiim bin Hadiid atau bin Abi Hadiid.
Ahmad berkata : “Abu Idriis Al-Azdiy, namanya Ibraahiim bin Hadiid [Al-‘Ilal wa Ma’rifatur-Rijaal, hal. 5161]. Al-Bukhaariy juga menetapkan nama ini dalam Al-Kabiir 1/282 no. 908. Muslim berkata : “Abu Idriis Ibraahiim bin Abi Hadiid Al-Azdiy, dari ‘Aliy bin Abi Thaalib; meriwayatkan darinya Ismaa’iil bin Sumai’ [Al-Kunaa wal-Asmaa’, 1/86 no. 190]. Ibnu Hibbaan berkata : Ibraahiim bin Abi Hadiid Al-Audiy. Dan dikatakan pula : Ibnu Hadiid. Kun-yahnya Abu Idriis, meriwayatkan dari ‘Aliy dan sejumlah orang-orang Kuffah. Meriwayatkan darinya Ismaa’iil bin Saalim” [Ats-Tsiqaat, 4/11].
Akan tetapi penisbatan Al-Azdiy adalah keliru. Yang benar adalah Al-Audiy sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Hibbaan di atas. Dan itulah yang ditetapkan Ibnu Abi Haatim : Ibraahiim bin Abi Hadiid, kakek dari Idriis Al-Audiy. Meriwayatkan darinya kedua cucunya : Idriis dan Daawud,…..” [Al-Jarh at-Ta’diil, 1/96 no. 262]. Idris dan Daawud ini adalah anak dari Yaziid bin ‘Abdirrahmaan Al-Audiy [lihat Tahdziibul-Kamaal 32/186 no. 7020].
Abu Haatim berkata tentangnya : “Majhuul, meriwayatkan secara mursal dari ‘Aliy” [Al-Jarh at-Ta’diil, 1/96 no. 262].
Yaitu mastuur, akan tetapi sejumlah perawi tsiqah telah meriwayatkan darinya, diantaranya : Ismaa’iil bin Saalim, Idriis bin Yaziid bin ‘Abdirrahmaan, dan Al-Hasan bin ‘Ubaidullah. Begitu pula dengan tautsiq Ibnu Hibbaan (walau secara asal tautsiq-nya tidak kuat menurut jumhur ulama) sehingga menyebabkan riwayatnya di sini hasan, wallaahu a’lam.
Kemursalan riwayatnya di sini tetap ada sebagaimana dikatakan Abu Haatim. Adapun pernyataan Al-Bukhaariy : “Telah berkata kepadaku Ibnu Zurarah : Telah mengkhabarkan kepada kami Husyaim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Ismaa’iil bin Saalim, dari Abu Idriis : “Aku pernah melihat ‘Aliy” [Al-Kabiir 1/282 no. 908]; maka ini tidak mengangkat status mursal yang disebutkan Abu Haatim. Sebab, perkataan : ‘aku pernah melihat’ belum tentu menunjukkan kebersambungan sanad sebagaimana telah diketahui dalam ilmu hadits. Jika telah tetap penghukuman irsal dari seorang ulama yang diakui, maka hal yang mengangkatnya adalah sesuatu yang sepadan, yaitu riwayat/pernyataan yang menyatakan bahwa perawi tersebut mendengar atau bercakap-cakap. Bukan sekedar pernah melihat. Betapa banyak seorang perawi pernah melihat perawi lain namun ia tidak pernah mendengar satu pun riwayat darinya ?
Diriwayatkan pula oleh Al-Haakim dalam Al-Mustadrak (no. 4676) dari jalan Abu Hafsh ‘Umar bin Ahmad Al-Jumahiy di Makkah : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdil-‘Aziiz : Telah menceritakan kepada kami Husyaim, dan seterusnya seperti sanad Al-Baihaqiy.
Husyaim dalam periwayatan dari Ismaa’iil bin Saalim mempunyai mutaba’ah dari Abu ‘Awaanah sebagaimana diriwayatkan pula oleh Ad-Daulabiy dalam Al-Kunaa (1/198 no. 381) dari jalan Yahyaa bin Ghailaan, dari Abu ‘Awaanah, dari Ismaa’iil bin Saalim.
Sanad riwayat ini lemah karena ‘an’anah Husyaim dan inqitha’ antara Abu Idriis dengan ‘Aliy bin Abi Thaalib.
2. ‘Alqamah.
Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/446-447) dari jalan Abul-Qaasim bin As-Samarqandiy dan Abul-Barakaat ‘Abdul-Baaqiy bin Ahmad bin Ibraahiim, mereka berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hasan : Telah menceritakan kepada kami Abu Muhammad Al-Hasan bin Al-Husain bin ‘Aliy An-Naubakhtiy : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdillah bin Mubasysyir : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Harb : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Yaziid, dari Fithr bin Khaliifah, dari Hakiim bin Jubair, dari Ibraahiim, dari ‘Alqamah, ia berkata : Telah berkata ‘Aliy : “……(al-hadiits)….”.
Sanad riwayat ini sangat lemah karena Hakiim bin Jubair. Ahmad berkata : “Dla’iif, munkarul-hadiits”. Al-Bukhaariy berkata : “Syu’bah memperbincangkannya (karena kelemahannya)”. An-Nasaa’iy berkata : “Tidak kuat”. Ad-Daaruquthniy berkata : “Matruuk”. Syu’bah berkata : “Aku khawatir terperosok ke dalam neraka jika aku meriwayatkan darinya”. Al-Juuzjaaniy berkata : “Pendusta (kadzdzaab)” [selengkapnya lihat Miizaanul-I’tidaal, 1/583-584 no. 2215]. Al-Bukhaariy berkata : “Fiihi nadhar”. Al-Fasawiy berkata : “Tercela, dan dikatakan ia seorang Raafidliy yang sangat berlebih-lebihan dalam bid’ah Rafidlahnya”. Al-Bazzaar berkata : “Tidak kuat”. Di lain tempat ia berkata : “Berlebih-lebihan dalam tasyayyu’ sehingga sebagian ulama berhenti tidak mengambil riwayat darinya”. Abu Haatim berkata : Ditinggalkan haditsnya karena kelemahannya” [selengkapnya lihat Al-Jaami’ fil-Jarh wat-Ta’diil, 1/190 no. 987].
Nampak bahwa hadits ‘Aliy bin Abi Thalib ini mempunyai dua sanad lemah yang bisa dipandang, yaitu dari jalan Tsa’labah bin Yaziid (yang rata-rata banyak dibawakan para perawi yang cenderung pada bid’ah tasyayyu’ – bahkan diantara mereka ada yang ekstrim) dan Ibraahiim bin Abi Hadiid. Jalan sanad Ibraahiim bin Abi Hadiid ini dapat dijadikan sebagai penguat karena ada jalan sanad yang dibawakan Al-Baihaqiy dan Ad-Daulabiy yang relatif ‘bersih’ dari perawi-perawi yang ber-tasyayyu’. Oleh karena itu, hadits ini berkualitas hasan lighairihi.
Peringatan !!
Sebagian kalangan Syi’ah – dulu dan sekarang - membawakan riwayat ini untuk menuduh para shahabat telah berkhianat kepada ‘Aliy tentang masalah imamah. Oleh karena itu, untuk mengecek riwayat tersebut kita membutuhkan kesaksian dari orang-orang yang tidak berpemahaman tasyayyu’ sebagaimana telah dilakukan pada pemaparan di atas.
Setelah tetap haditsnya, maka kita akan mencermati apakah benar riwayat tersebut sesuai dengan apa yang mereka klaim ? Jika kita perhatikan benar, maka sama sekali tidak ada petunjuk atas dakwaan mereka terebut.
Pertama, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan ‘Aliy bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu tidak menyebutkan dalam perkara apa umat akan mengkhianati ‘Aliy.
Kedua, mereka berdua pun tidak menjelaskan siapa ‘umat’ yang akan mengkhianati ‘Aliy tersebut. Syi’ah memaksudkannya adalah seluruh shahabat kecuali beberapa gelintir saja sebagaimana disebutkan sebelumnya.
Seandainya ‘umat’ yang dimaksudkan tersebut adalah para shahabat secara umum (seperti keinginan Syi’ah), maka sangat tidak tepat. Ini bertentangan dengan banyak ayat Al-Qur’an dan hadits sebagaimana telah disebutkan. Apalagi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah menetapkan sifat ‘amanah’ kepada shahabat sebagaimana sabdanya :
وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ
“Para sahabatku adalah amanah/penjaga umatku. Apabila para sahabatku telah tiada, maka umatku pasti akan tertimpa apa yang telah dijanjikan kepada mereka”.
Kata ‘amanat’ adalah lawan dari ‘khianat’. Tidak akan mungkin selamanya sifat amanah bersanding dengan khianat. Jika salah satunya berdiri, maka akan runtuh yang lainnya.
Apalagi sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang telah mutawatir bahwa sebaik-baik manusia adalah generasi beliau; yaitu para shahabat. Jika jama’ah manusia yang beliau pandang sebagai manusia terbaik telah khianat, maka apa gerangan yang terjadi pada umat selanjutnya ? Padahal sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang menyatakan ‘sebaik-baik manusia/kurun/generasi’ mengkonsekuensikan penetapan qudwah (contoh) yang laik untuk ditiru. Dan sifat khianat yang ditetapkan kepada umat secara umum (baca : shahabat secara umum) jelas menafikkan itu semua.
Lantas siapakah ‘umat’ yang dimaksud ?
Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah yang kemudian dikutip oleh Ibnu ‘Asaakir telah menyatakan bahwa jika riwayat tersebut shahih, maka kemungkinan maksudnya adalah keluarnya orang-orang dari ketaatan ‘Aliy pada saat ia berkuasa (menjadi khalifah) dan kemudian pada saat peristiwa pembunuhan dirinya (oleh orang-orang Khawarij).
Inilah yang lebih mendekati kebenaran. [8] Shahih.
mohon ma'af apabila tidak berkenanjazakumullah
Abu Al-Jauzaa'
Allah ta’ala berfirman :
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar” [QS. Al-Fath : 26].
وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridla kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar” [QS. At-Taubah : 100].
لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
“Sesungguhnya Allah telah menerima taubat Nabi, orang-orang Muhajirin dan orang-orang Anshar, yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima taubat mereka itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka” [QS. At-Taubah : 117].
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
“Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang-orang Muhajirin), mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki (nikmat) yang mulia. Dan orang-orang yang beriman sesudah itu, kemudian berhijrah dan berjihad bersamamu maka orang-orang itu termasuk golonganmu (juga). Orang-orang yang mempunyai hubungan itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang kerabat) di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu” [QS. Al-Anfaal : 74-75].
Pertama
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا النَّضْرُ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ سَمِعْتُ زَهْدَمَ بْنَ مُضَرِّبٍ سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ عِمْرَانُ فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ بَعْدَ قَرْنِهِ قَرْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ وَيَنْذُرُونَ وَلَا يَفُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ
Telah menceritakan kepada kami Ishaaq : Telah menceritakan kepada kami An-Nadlr : Telah mengkhabarkan kepada kami Syu’bah, dari Abu Jamrah : Aku mendengar Zahdam bin Mudlarrib : Aku mendengar ‘Imraan bin Hushain radliyallaahu ‘anhumaa berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “"Sebaik-baik ummatku adalah yang orang-orang hidup pada jamanku (generasiku) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang yang datang setelah mereka". 'Imraan berkata : "Aku tidak tahu apakah setelah menyebut generasi beliau (yaitu generasi shahabat), beliau menyebut lagi dua generasi atau tiga generasi setelahnya." "Kemudian akan datang setelah kalian suatu kaum yang mereka bersaksi padahal tidak diminta bersaksi dan mereka suka berkhianat (sehingga) tidak dipercaya. Mereka memberi peringatan padahal tidak diminta memberi fatwa, dan nampak dari ciri mereka adalah berbadan gemuk-gemuk".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3650. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2535, An-Nasaa’iy 7/17, Ahmad 4/426-427, dan Abu Dawud no. 4657.
Kedua
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ وَنَحْنُ صِغَارٌ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsiir : Telah mengkhabarkan kepada kami Sufyaan, dari Manshuur, dari Ibraahiim, dari ‘Ubaidah, dari ‘Abdullah radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Sebaik-baik manusia adalah orang-orang yang hidup pada jamanku (generasiku) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang yang datang setelah mereka. Kemudian akan datang suatu kaum yang persaksian salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului persaksiannya". Ibrahim berkata : "Dahulu, mereka (para shahabat) memukul kami saat masih kecil bila melanggar perjanjian dan persaksian (untuk sebuah pengajaran)".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3651. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2533, At-Tirmidziy no. 3859, Ibnu Maajah no. 2363, Ahmad 1/378 & 434 & 442, dan Ath-Thayaalisiy no. 299.
Ketiga
حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِي بِشْرٍ ح و حَدَّثَنِي إِسْمَعِيلُ بْنُ سَالِمٍ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا قَالَ ثُمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا
Telah menceritakan kepadaku Ya’quub bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Husyaim, dari Abu Bisyr. Dan telah menceritakan kepadaku Ismaa’iil bin Saalim : Telah mengkhabarkan kepada kami Husyaim : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Bisyr, dari ‘Abdullah bin Syaqiiq, dari Abu Hurairah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Sebaik-baik umatku adalah masa ketika aku diutus kepada mereka, kemudian generasi setelah mereka”. Aku (perawi) tidak tahu apakah beliau menyebutkan generasi setelah beliau tiga kali atau empat kali. Lalu beliau bersabda lagi : “Lalu akan datang suatu kaum (yang mereka berlebih-lebihan makan dan minumnya) hingga menyebabkan mereka gemuk. Mereka bersaksi sebelum diminta untuk bersaksi”.
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2534. Diriwayatkan juga oleh Ahmad 2/228.
Keempat
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ وَهُوَ ابْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ السُّدِّيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Syuj’aan bin Makhlad – dan lafadh ini adalah lafadh Abu Bakr – mereka berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Husain – ia adalah Ibnu ‘Aliy Al-Ju’fiy, dari Zaaidah, dari As-Suddiy, dari ‘Abdullah Al-Bahiy, dari ‘Aaisyah, ia berkata : “Seorang laki-laki pernah bertanya kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Manusia manakah yang paling baik ?’. Beliau menjawab : ‘Generasi manusia yang aku masih ada di dalamnya. Kemudian yang kedua (setelahnya), kemudian yang ketiga (setelahnya lagi)”.
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2536. Diriwayatkan pula oleh Ahmad 6/156.
Kelima
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ كُلُّهُمْ عَنْ حُسَيْنٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ مُجَمَّعِ بْنِ يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قُلْنَا لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ قَالَ فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ قَالَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah, Ishaaq bin Ibraahiim, ‘Abdullah bin ‘Umar bin Abaan, semuanya dari Husain. Telah berkata Abu Bakr : Telah menceritakan kepada kami Husain bin ‘Aliy Al-Ju’fiy, dari Mujammi’ bin Yahyaa, dari Sa’iid bin Abi Burdah, dari Abu Burdah, dari ayahnya, ia berkata : “Kami pernah melaksanakan shalat Maghrib berjama'ah bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Kemudian kami berkata : 'Sebaiknya kami duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sambil menunggu waktu shalat ‘Isya'. Ayah Abu Burdah berkata : 'Kami duduk-duduk di masjid, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendatangi kami seraya bertanya : 'Kalian masih di sini?'. Kami menjawab : ‘Benar ya Rasulullaah! Kami telah melaksanakan shalat Maghrib berjamaah bersama engkau. Oleh karena itu kami memilih untuk duduk-duduk di masjid sambil menunggu shalat ‘Isya’ berjamaah dengan engkau’. Rasulullah pun berkata : ‘Kalian benar-benar telah melakukan kebaikan.’ Lalu Rasulullah mengangkat kepalanya ke atas dan berkata : 'Bintang-bintang ini merupakan amanah/penjaga bagi langit. Apabila bintang-bintang tersebut hilang, maka langit akan tertimpa apa yang telah dijanjikan. Aku adalah amanah/penjaga para sahabatku. Kalau aku sudah tidak ada, maka mereka, para sahabatku, akan tertimpa apa yang telah dijanjikan. Para sahabatku adalah amanah/penjaga umatku. Apabila para sahabatku telah tiada, maka umatku pasti akan tertimpa apa yang telah dijanjikan kepada mereka”.
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2531. Diriwayatkan pula oleh Ahmad 4/398-399.
Keenam
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيَقُولُونَ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فَيَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ هَلْ فِيكُمْ مَنْ صَاحَبَ مَنْ صَاحَبَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ
Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdillah : Telah menceritakan kepada kami Sufyaan, dari ‘Amr, ia berkata : Aku mendengar Jaabir bin ‘Abdillah radliyallaahu ‘anhumaa berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Sa’iid Al-Khudriy, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Akan datang kepada manusia suatu jaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang berperang lalu orang-orang bertanya kepada mereka : ‘Apakah diantara kalian ada orang yang bersahabat (mendampingi) Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam?". Kelompok itu menjawab : ‘Ya ada’. Maka mereka diberi kemenangan. Kemudian akan datang lagi kepada manusia suatu jaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang berperang lalu ditanyakan kepada mereka : ‘Apakah diantara kalian ada orang yang bershahabat dengan shahabat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam?". Mereka menjawab : ‘Ya ada’. Maka mereka diberi kemenangan. Kemudian akan datang lagi kepada manusia suatu jaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang berperang lalu ditanyakan kepada mereka : ‘Apakah diantara kalian ada orang yang bershahabat dengan orang yang bershahabat dengan shahabat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam?’. Mereka menjawab : ‘Ya ada’. Maka mereka diberi kemenangan".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3649. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2532 dan Ahmad 3/7.
Ketujuh
حدثنا زيد بن الحباب قال : حدثنا عبد الله العلاء أبو الزَّبْر الدمشقي قال : حدثنا عبد الله بن عامر، عن واثلة الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَا تَزَالُوْنَ بِخَيْرٍِ مَا دَام عَلَيْكُمْ مَنْ رَآنِيْ وَصَاحَبَنِيْ. وَاللهِ لَا تَزَالُوْنَ بِخَيْرٍِ مَا دَامَ فِيْكُمْ مَنِ رَأى مَنْ رَآنِيْ وَصَاحَبَ مَنْ صَاحَبَنِيْ، وَاللهِ لَا تَزَالُوْنَ بِخَيْرٍِ مَا دَامَ فِيْكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ رَأَى مَنْ رَآنِيْ، وَصَاحَبَ مَنْ صَاحَبَ مَنْ صَاحَبَنِيْ.
Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Al-Habbaab, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullh Al-‘Alaa’ Abu Zabr Ad-Dimasyqiy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin ‘Aamir, dari Waatsilah Al-Asqa’, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ada di tengah-tengah kalian orang yang pernah melihatku dan bershahabat denganku. Demi Allah, kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ada di tengah-tengah kalian orang yang pernah melihat orang yang pernah melihatku dan bershahabat dengan orang yang pernah bershahabat denganku. Demi Allah, kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ada di tengah-tengah kalian orang yang pernah melihat orang yang pernah melihat orang yang pernah melihatku, dan bershahabat dengan orang yang bershahabat dengan orang yang bershahabat denganku”.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 12/178. Diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi ‘Aashm dalam As-Sunah no. 1481 serta Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir 22/no. 207 dan dalam Musnad Asy-Syaamiyyiin no. 799.[1]
Kedelapan
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah : Telah menceritakan kepada kami Al-Laits, dari Abuz-Zubair, dari Jaabir, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Tidak akan masuk neraka seseorang yang pernah berbai'at di bawah pohon”.
Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 3860. Diriwayatkan juga oleh Ahmad 3/350, Abu Dawud no. 4653, Ibnu Hibbaan no. 4802, dan yang lainnya.[2]
Kesembilan
أخبرنا الفضل بن يعقوب الرخامي وهلال بن العلاء قالا : أخبرنا عبد الله بن جعفر قال : أخبرنا عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لَنْ يلجَ النَّارَ أحَدٌُ شَهِدَ بَدْرًَا وَالْحُدَيْبِيَّة.
Telah mengkhabarkan kepada kami Al-Fadhl bin Ya’quub Ar-Rakhaamiy dan Hilaal bin Al-‘Ala’, mereka berdua berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdullah bin Ja’far, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Iisaa bin Yuunus, dari Ismaa’iil bin Abi Khaalid, dari Ibnu Abi Aufaa radliyallaahu ‘anhu, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Tidak akan masuk neraka siapa saja yang menyaksikan peperangan Badr dan perjanjian Hudaibiyyah”.
Diriwayatkan oleh Al-Bazzaar dalam Al-Bahruz-Zakhaar 8/276 no. 3340 dan Kasyful-Astaar 3/287 no. 2760.[3]
Kesepuluh
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ تَقُولُ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا عَلَى الْجِهَادِ مَا حَيِينَا أَبَدَا فَأَجَابَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَأَكْرِمْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ
Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin ‘Umar : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Humaid, ia berkata : Aku mendengar Anas radliyallaahu ‘anhu berkata : “Pada saat perang Khandaq, orang-orang Anshar bersya'ir : ‘Kami adalah orang-orang yang berbai'at kepada Muhammad. Untuk terus berjihad selama kami hidup’. Lalu Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam menyambut sya'ir mereka dengan bersya'ir : ‘Ya Allah, tidak ada kehidupan yang sesungguhnya melainkan kehidupan akhirat. Maka muliakanlah Anshar dan Muhajirin’.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 2961.
Kesebelas
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ
Telah menceritakan kepada kami Aadam bin Abi Iyaas : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Al-A’masy, ia berkata : Aku mendengar Dzakwaan menceritakan dari Abu Sa’iid Al-Khudriy radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : Telah bersabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Janganlah kalian mencela shahabat-shahabatku. Seandainya salah seorang dari kalian menginfaqkan emas sebesar bukit Uhud, tidak akan ada yang menyamai satu timbangan (pahala) seorangpun dari mereka, juga tidak akan sampai setengahnya".
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3673. Diriwayatkan pula oleh Muslim no. 2541, Ahmad 3/11, Abu Dawud no. 4658, At-Tirmidziy no. 3860, dan Abu Ya’laa no. 1171 & 1198.
Keduabelas
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
Telah menceritakan kepada kami Mahmuud bin Ghailaan : Telah menceritakan kepada kami Abu Daawud Al-Hafariy, dari Sufyaan Ats-Tsauriy, dari ‘Abdurrahmaan bin Ziyaad Al-Afriiqiy, dari ‘Abdullah bin Yaziid, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Pasti akan datang kepada ummatku, sesuatu yang telah datang pada ani Israaiil seperti sejajarnya sandal dengan sandal, sehingga apabila di antara mereka (bani Israaiil) ada orang yang menggauli ibu kandungnya sendiri secara terang terangan maka pasti di antara ummatku ada yang melakukan demikian. Sesungguhnya bani Israil terpecah menjadi tujuh puluh dua golongan dan ummatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan semuanya masuk ke dalam neraka kecuali satu golongan”. Para shahabat bertanya : “Siapakah mereka wahai Rasulullah?". Beliau menjawab : "Mereka adalah golongan yang mana aku dan para sahabatku berpegang teguh padanya".
Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 2641. Diriwayatkan pula oleh Al-Hakim 1/218-219 Al-Ajurriy dalam Asy-Syarii’ah 1/127-128 no. 23-24, Ath-Thabaraniy dalam Ash-Shaghiir 2/29-30 no. 724 & Al-Ausath 5/137 no. 4886, dan yang lainnya.[4]
Ketigabelas
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَيِّئٌ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr : Telah menceritakan kepada kami ‘Aashim, dari Zirr bin Hubaisy, dari ‘Abdullah bin Mas’uud, ia berkata : “Sesungguhnya Allah melihat hati hamba-hamba-Nya dan Allah mendapati hati Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam adalah sebaik-baik hati manusia. Maka Allah pilih Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam sebagai utusan-Nya. Allah memberikan kepadanya risalah, kemudian Allah melihat dari seluruh hati hamba-hamba-Nya setelah Nabi-Nya, maka didapati bahwa hati para shahabat merupakan hati yang paling baik sesudahnya. Maka Allah jadikan mereka sebagai pendamping Nabi-Nya yang mereka berperang atas agama-Nya. Apa yang dipandang kaum muslimin (yaitu para shahabat Rasul) itu baik, maka itu baik pula di sisi Allah. Dan apa yang mereka (para shahabat Rasul) pandang jelek, maka di sisi Allah itu jelek”.
Diriwayatkan oleh Ahmad 1/379.[5] Diriwayatkan pula oleh Al-Bazzaar no. 130, Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir no. 8582-8583, Al-Baghawiy dalam Syarhus-Sunnah no. 105, dan yang lainnya.
Itulah keutamaan-keutamaan para shahabat. Kedudukan mereka menjulang tinggi di antara umat Muhammad yang tidak akan tercapai generasi setelahnya. Mereka akan terus mendapatkan aliran pahala dan kebaikan dari umat Islam dengan sebab kebaikan yang telah mereka sampaikan kepada kita.
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا
Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Ayyuub, Qutaibah bin Sa’iid, dan Ibnu Hujr, mereka semua berkata : Telah menceritakan kepada kami Ismaa’iil – yaitu Ibnu Ja’far - , dari Al-‘Alaa’, dari ayhnya, dari Abu Hurairah : Bahwasannya Rasulullah shalallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : “Barangsiapa mengajak kepada kebaikan, maka ia akan mendapat pahala sebanyak pahala yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Sebaliknya, barangsiapa mengajak kepada kesesatan, maka ia akan mendapat dosa sebanyak yang diperoleh orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi dosa mereka sedikitpun".
Diriwayatkan oleh Muslim no. 2674.
Jika demikian, apakah mungkin kita akan mengikuti prasangka bathil sebagian orang yang menganggap para shahabat telah kafir[6] dan telah berkhianat terhadap umat ?.[7] Prasangka itu hanyalah prasangka yang tidak ada nilainya walau seujung jarum. Allah ta’ala telah berfirman :
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
“Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran” [QS. Yuunus : 36].
Allah ta’ala telah memerintahkan kita untuk mendoakan mereka sebagaimana firman-Nya :
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: "Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang" [QS. Al-Hasyr : 10].
Itulah salah satu perwujudan rasa syukur kepada Allah ta’ala atas segala nikmat iman dan Islam atas diri kita.
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ
Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Ar-Rabii’ bin Muslim, dari Muhammad bin Ziyaad, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Tidak dianggap bersyukur kepada Allah orang yang tidak bersyukur kepada manusia”.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 4811.[8]
Semoga ada manfaatnya.
[abu al-jauzaa’ – perumahan ciomas permai – 1431 H – sebagian isi artikel ini mengambil dari buku Ash-Shahiihul-Musnad min Fadlaailish-Shahaabah karya Mushthafaa bin Al-‘Adawiy hafidhahullah].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Sanad riwayat ini hasan; sebagaimana dihasankan oleh Al-Haafidh [lihat Fathul-Baariy, 7/5].
[2] Shahih. Mereka yang berbaiat kepada Rasulullah shalallaahu ‘alaihi wa sallam di bawah pohon dijelaskan pada riwayat berikut :
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو يَعْنِي ابْنَ مُرَّةَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى قَالَ كَانَ أَصْحَابُ الشَّجَرَةِ أَلْفًا وَثَلَاثَ مِائَةٍ وَكَانَتْ أَسْلَمُ ثُمْنَ الْمُهَاجِرِينَ
Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin Mu’aadz : Telah menceritakan kepada kami ayahku : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari ‘Amr – yaitu Ibnu Murrah - : Telah menceritakan kepadaku ‘Abdullah bin Abi Aufaa, ia berkata : “"Shahabat yang menyaksikan bai'at di bawah pohon berjumlah seribu tiga ratus orang, dan suku Aslam (jumlahnya) seperdelapan kaum muhajirin".
Diriwayatkan oleh Muslim no. 1857.
[3] Shahih. Para perawinya tsiqaat, kecuali ‘Abdullah bin Ja’far dimana hapalannya berubah di akhir hayatnya. Akan tetapi itu tidak menjatuhkan hadits ini karena Al-Fadhl bin Ya’quub Ar-Rukhaamiy termasuk shahabatnya yang terdahulu, sebagaimana diisyaratkan Ibnu Hajar dalam Hadyus-Saariy – melalui perantaraan kitab Al-Ahaadiitsul-Waaridah fii Fadlaailish-Shahaabah 1/489. Dibawakan Al-Haitsamiy dalam Majma’uz-Zawaaid 9/160.
[4] Hasan lighairihi. Silakan lihat pembahasan sanadnya di : http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/08/hadits-maa-ana-alaihi-wa-ashhaabii-apa.html.
[5] Hasan, dikarenakan ‘Aashim. Ia adalah Ibnu Abun-Nujuud. Adapun selainnya adalah para perawi tsiqaat, termasuk para perawi Shahihain selain Abu Bakr (bin Iyaasy), ia hanya dipakai oleh Al-Bukhaariy saja.
[6] Seperti sekte Syi’ah yang menganggap para shahabat semuanya kafir kecuali hanya beberapa gelintir saja di antara mereka.
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ عَنِ النَّضْرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَقَلَّنَا لَوِ اجْتَمَعْنَا عَلَى شَاةٍ مَا أَفْنَيْنَاهَا فَقَالَ أَ لَا أُحَدِّثُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ ذَهَبُوا إِلَّا وَ أَشَارَ بِيَدِهِ ثَلَاثَةً
Sejumlah shahabat kami, dari Sahl bin Ziyaad, dari Muhammad bin Auramah, dari An-Nadlr, dari Yahyaa bin Abi Khaalid Al-Qammaath, dari Humraan bin A’yan, ia berkata : Aku berkata kepada Abu Ja’far (‘alaihis-salaam) : “Demi engkau, betapa sedikitnya jika kita memotong seekor kambing lalu kita habiskan”. Abu Ja’far berkata : “Maukah engkau aku ceritakan dengan sesuatu yang lebih mengherankan dari itu ? Orang-orang Muhaajiriin dan Anshaar telah keluar (dari Islam/murtad) kecuali – dan ia mengisyaratkan dengan tangannya – tiga”.
Dibawakan oleh Al-Kulainiy dalam Al-Kaafiy 2/244. Yang semisal dengan ini dibawakan pula oleh Ath-Thuusiy dalam kitabnya Ikhtiyaar Ma’rifatir-Rijaal 1/6.
Ini satu contoh tentang shahabat dari kitab hadits paling mu’tamad yang mereka miliki.
Kita meyakini bahwa riwayat tersebut telah didustakan orang-orang Syi’ah dengan mengatasnamakan Abu Ja’far. Saya tidak tahu, apakah orang-orang Syi’ah ini hendak menjadikan Abu Ja’far seorang yang bodoh terhadap Kitabullah ? Sudah sangat jelas pujian umum yang diberikan Allah ta’ala kepada generasi pertama Islam ini.
Mungkin orang-orang Syi’ah - yang gemar mengkais-kais riwayat Ahlus-Sunnah yang mereka sangka dapat mengokohkan madzhab pengkafiran dan pemfasikan mereka terhadap para shahabat - berandai-andai……. seandainya riwayat berikut terhapus dari kitab-kitab hadits Ahlus-Sunnah :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ الْيَمَامِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ بِلَالٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَخْبَرَنِي أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ لَأَلْزَمَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَكُونَنَّ مَعَهُ يَوْمِي هَذَا قَالَ فَجَاءَ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا خَرَجَ وَجَّهَ هَاهُنَا قَالَ فَخَرَجْتُ عَلَى أَثَرِهِ أَسْأَلُ عَنْهُ حَتَّى دَخَلَ بِئْرَ أَرِيسٍ قَالَ فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ وَبَابُهَا مِنْ جَرِيدٍ حَتَّى قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَتَهُ وَتَوَضَّأَ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ جَلَسَ عَلَى بِئْرِ أَرِيسٍ وَتَوَسَّطَ قُفَّهَا وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ وَدَلَّاهُمَا فِي الْبِئْرِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ فَقُلْتُ لَأَكُونَنَّ بَوَّابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَوْمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَفَعَ الْبَابَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَقُلْتُ عَلَى رِسْلِكَ قَالَ ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَأَقْبَلْتُ حَتَّى قُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ ادْخُلْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَشِّرُكَ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ فِي الْقُفِّ وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ كَمَا صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ وَقَدْ تَرَكْتُ أَخِي يَتَوَضَّأُ وَيَلْحَقُنِي فَقُلْتُ إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِفُلَانٍ يُرِيدُ أَخَاهُ خَيْرًا يَأْتِ بِهِ فَإِذَا إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ الْبَابَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ عَلَى رِسْلِكَ ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُلْتُ هَذَا عُمَرُ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَجِئْتُ عُمَرَ فَقُلْتُ أَذِنَ وَيُبَشِّرُكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَدَخَلَ فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُفِّ عَنْ يَسَارِهِ وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ فَقُلْتُ إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِفُلَانٍ خَيْرًا يَعْنِي أَخَاهُ يَأْتِ بِهِ فَجَاءَ إِنْسَانٌ فَحَرَّكَ الْبَابَ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقُلْتُ عَلَى رِسْلِكَ قَالَ وَجِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ مَعَ بَلْوَى تُصِيبُهُ قَالَ فَجِئْتُ فَقُلْتُ ادْخُلْ وَيُبَشِّرُكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَنَّةِ مَعَ بَلْوَى تُصِيبُكَ قَالَ فَدَخَلَ فَوَجَدَ الْقُفَّ قَدْ مُلِئَ فَجَلَسَ وِجَاهَهُمْ مِنْ الشِّقِّ الْآخَرِ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Miskiin Al-Yamaamiy : Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Hassaan : Telah menceritakan kepada kami Sulaimaan – ia adalah Ibnu Bilaal - , dari Syariik bin Abi Namir, dari Sa’iid bin Al-Musayyib : Telah mengkhabarkan kepadaku Abu Muusaa Al-Asy’ariy : Bahwasanya ia pernah berwudlu di rumahnya. Setelah itu ia keluar dari rumah sambil berkata : "Pada hari ini aku berniat untuk selalu berada di dekat Rasulullah shallallahu 'alaaihi wa sallam." Lalu Abu Muusaa pergi ke masjid dan menanyakan keberadaan Rasulullah kepada para shahabat yang kebetulan sedang berada di sana. Mereka berkata : "Beliau telah pergi ke arah sana”. Kemudian Abu Muusaa pun keluar dan masjid seraya mengikuti jejak Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam untuk menanyakannya hingga beliau tiba di sumur Aris. Abu Muusaa berkata : "Lalu aku duduk di sisi pintu yang terbuat dari pelepah kurma. Setelah Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam selesai membuang hajat dan wudlu, maka saya pun berupaya untuk mendekati beliau. Ternyata Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sedang duduk di atas sumur Aris di tengah alas duduk sambil menyisingkan pakaian pada kedua betisnya dan menjulurkan keduanya ke dalam sumur. Lalu aku ucapkan salam kepada beliau dan kembali duduk di sisi pintu seraya berkata : ‘Hari ini aku akan setia menjadi penjaga pintu Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam’. Tak lama kemudian datanglah Abu Bakar sambil mendorong pintu sumur. Lalu aku bertanya : ‘Siapa itu di luar?’. Ia menjawab : ‘Aku, Abu Bakr’. Aku berkata kepadanya : ‘Tunggu sebentar wahai Abu Bakr!’. Abu Bakr menjawab : ‘Ya’. Aku menghampiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil berkata : ‘Wahai Rasulullah, ada Abu Bakr yang datang dan minta ijin untuk masuk ke sini ?’. Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menjawab : ‘Suruh ia masuk dan beritahukan kabar gembira tentang surga kepadanya!’. Lalu aku kembali menemui Abu Bakr dan aku katakan kepadanya : ‘Wahai Abu Bakr, silahkan masuk dan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menyampaikan kabar gembira tentang surga kepadamu’. Abu Bakr masuk ke dalam dan langsung duduk di sebelah kanan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam pada alas duduk yang sama sambil menjulurkan kedua kakinya ke dalam sumur, sebagaimana yang dilakukan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam dengan menyingsingkan pakaian di kedua betisnya. Lalu aku duduk kembali di sisi pintu masuk sumur. Ketika itu, sebenarnya aku telah meninggalkan saudaraku yang sedang berwudlu dan akan menyusulku. Aku berkata dalam hati : ‘Apabila Allah menghendaki kebaikan baginya, niscaya Allah akan mendatangkannya kepadaku'. Tidak lama kemudian, ada seseorang yang menggerak-gerakkan pintu. Lalu aku bertanya kepadanya : ‘Siapa di luar sana?’. Orang tersebut menjawab : ‘Umar bin Khaththaab’. Aku berkata : ‘Tunggu sebentar wahai ‘Umar!’. Lalu aku menghampiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil berkata : ‘Wahai Rasulullah, ada ‘Umar di luar dan minta ijin untuk masuk ke dalam’. Kemudian Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda : 'Suruh ia masuk dan beritahukan kabar gembira tentang surga kepadanya!’. Kemudian aku temui seraya berkata : ‘Wahai ‘Umar, Rasulullah mengijinkanmu masuk ke dalam dan menyampaikan berita gembira tentang surga kepadamu’. Maka ‘Umar bin Al-Khaththaab pun masuk ke dalam, lalu duduk di sebelah kiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil menjulurkan kedua kakinya ke dalam sumur. Setelah itu aku duduk kembali sambil berkata : ‘Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi saudaraku, niscaya Dia akan mendatangkannya ke sini’. Tak lama kemudian ada seseorang yang datang dan menggerak-gerakkan pintu. Maka aku pun berseru kepadanya : ‘Siapakah di luar sana?’. Orang tersebut menjawab : ‘Utsmaan bin Affaan’. Lalu aku berkata kepadanya : ‘Tunggu sebentar wahai ‘Utsmaan!’. Aku menghampiri Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam sambil memberitahukan tentang kedatangan ‘Utsmaan. Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam pun bersabda : ‘Suruh dia masuk dan beritahukan kepadanya kabar tentang surga kepadanya serta cobaan-cobaan yang akan menimpanya’. Maka aku temui ‘Utsmaan bin ‘Affaan sambil berkata : ‘Silahkan masuk hai ‘Utsmaan dan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menyampaikan kabar gembira tentang surga kepadamu serta cobaan-cobaan yang akan menimpamu!’. Lalu ‘Utsmaan pun masuk ke dalam tetapi ia mendapati alas duduk telah penuh. Akhirnya ia duduk berhadapan dengan mereka di sisi yang lain” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 1868].
Namun taqdir Allah ta’ala tidak berpihak pada andai-andai mereka (Syi’ah). Hadits di atas tetap ada dan abadi sampai waktu yang Allah ta’ala kehendaki. Kedudukan Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsmaan radliyallaahu ‘anhum yang menjadi simbolitas permusuhan mereka terhadap Ahlus-Sunnah (dengan alasan palsu : imamah) tetap tinggi menjulang walau mereka tak letih berdoa dengan doa laknat :
اللهم صل على محمد، وآل محمد، اللهم العن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وإفكيهما، وابنتيهما، اللذين خالفا أمرك، وأنكروا وحيك، وجحدوا إنعامك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرّفا كتابك.....
“Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad. Ya Allah, laknat bagi dua berhala Quraisy, Jibt dan Thaghut, kawan-kawan, serta putra-putri mereka berdua. Mereka berdua telah membangkang perintah-Mu, mengingkari wahyu-Mu, menolak kenikmatan-Mu, mendurhakai Rasul-Mu, menjungkir-balikkan agama-Mu, merubah kitab-Mu…..dst.”.
Tentu saja doa itu tidak akan terkabulkan, sebab :
مَا عَلَى الْأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ
“Tidaklah seorang muslim di atas muka bumi berdoa kepada Allah dengan sebuah doa melainkan Allah akan memberikan kepadanya, atau memalingkan keburukan darinya seperti doanya, selama ia tidak berdoa untuk melakukan perbuatan dosa atau memutuskan hubungan kekerabatan”.
Dan laknat itu kembali kepada mereka, sebab laknat itu telah diucapkan kepada orang yang tidak berhak menerimanya :
إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتْ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُونَهَا ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالًا فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَاغًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ فَإِنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا
“Jika seorang hamba melaknat sesuatu, maka laknat itu akan naik ke langit, dan tertutuplah pintu-pintu langit. Kemudian laknat itu akan turun lagi ke bumi, namun pintu-pintu bumi telah tetutup. Laknat itu kemudian bergerak ke kanan dan ke kiri, jika tidak mendapatkan tempat berlabuh, ia akan menghampiri orang yang dilaknat, jika layak dilaknat. Namun jika tidak, maka laknat itu akan kembali kepada orang yang melaknat”.
Senjata makan tuan.
Dan kita katakan kepada mereka dengan firman Allah ta’ala :
مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ
“Matilah kamu karena kemarahanmu itu" [QS. Aali ’Imraan : 119].
[7] Ada riwayat sebagai berikut :
حدثنا هارون بن سفيان قال : نا علي بن قادم قال : نا شريك عن أجلح عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد عن أبيه هكذا قال : وأحسبه غلط إنما هو عن علي قال : سمعت عليا يقول على المنبر : واللهِ لعهد النبي الأمي إلى أن الأمة ستغدر بي.
Telah menceritakan kepada kami Haaruun bin Sufyaan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Qaadim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Syariik, dari Ajlah, dari Habiib bin Abi Tsaabit, dari Tsa’labah bin Yaziid, dari ayahnya – begitulah yang ia katakan, dan aku kira ia telah keliru, karena ia (Tsa’labah) meriwayatkannya dari ‘Aliy – ia berkata : Aku mendengar ‘Aliy berkata di atas mimbar : “Demi Allah, sungguh Nabi yang ummiy shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah mengamanatkan kepadaku bahwa umat akan mengkhianatiku”.
[Musnad Al-Bazzaar 3/91-92 no. 869 dan Kasyful-Astaar 3/203 no. 2569].
Sanad :
a. Haaruun bin Sufyaan (w. 247/251 H) : Al-Khathiib menyebutkan biografinya di Taariikh Baghdaad (16/34-36 no. 7308) tanpa menyebutkan adanya jarh ataupun ta’diil.
b. ‘Aliy bin Qaadim (w. 113 H) : Yahya bin Ma’iin berkata : “Dla’iif” [Al-Kaamil 6/344 no. 1352]. Ibnu ‘Adiy mengelompokkannya dalam jajaran perawi lemah dengan mengatakan : “Ia termasuk orang yang ditulis haditsnya” [idem]. Abu Haatim berkata : “Tempatnya kejujuran” [Al-Jarh wat-Ta’diil 6/201 no. 1107]. Ibnu Sa’d berkata : “Munkarul-hadiits, sangat ber-tasyayu’” [Ath-Thabaqaat 6/404]. Al-‘Ijliy berkata : “Orang Kuffah yang tsiqah” [Ats-Tsiqaat, 2/157 no. 1308]. Ibnu Qani’ berkata : “Orang Kuffah yang shaalih”. As-Saajiy berkata : “Jujur, padanya terdapat kelemahan”. Ibnu Khalfuun memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat [Tahdziibut-Tahdziib, 7/374 no. 605]. Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, ber-tasyayyu’” [At-Taqriib, hal. 703 no. 4819]. Basyar ‘Awwad mengatakan : “Bahkan ia lemah, namun dapat digunakan sebagai i’tibar dalam mutaabi’aat dan syawaahid” [Tahriirut-Taqriib, 3/52 no. 4785]. Adz-Dzahabiy berkata : “Shuwailihul-hadiits, namun di-dla’if-kan oleh Ibnu Ma’iin” [Diiwaan Adl-Dlu’afaa’, hal. 285 no. 2954]. Ia juga memasukkannya dalam jajaran perawi lemah pada Al-Mughniy (2/93 no. 4316) dengan menukil perkataan Abu Haatim dan Ibnu Ma’iin.
Kesimpulan : Ia seorang perawi lemah, ber-tasyayyu’, ditulis haditsnya, dan bisa dijadikan i’tibar.
c. Syariik (w. 178 H) : Ia adalah Ibnu ‘Abdillah An-Nakha’iy Al-Kuufiy.
Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Syariik tsiqah, ia lebih aku senangi daripada Abul-Ahwash dan Jariir” [Taariikh Baghdaad 10/387]. Ada beberapa riwayat lain dari Ibnu Ma’iin yang men-tsiqah-kannya. Abu Haatim berkata : “Syariik, tidak boleh berhujjah dengan haditsnya”. Ibraahiim bin Ya’quub Al-Juuzjaaniy berkata : “Syariik bin ‘Abdillah jelek hapalannya, mudltharibul-hadiits”. Ya’quub bin Syaibah berkata : “Tsiqah, jujur, shahih dalam (periwayatan) kitabnya, namun buruk hapalannya sehingga goncang (mudltharib)”. Abu ‘Aliy Shaalih bin Muhammad berkata : “Jujur. Namun ketika ia menjabat sebagai hakim, goncang hapalannya” [idem, 10/390]. Yahyaa bin Sa’iid mengatakan bahwa Syariik adalah orang yang tercampur hapalannya. ‘Isaa bin Yuunus berkata : “Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih wara’ dalam ilmunya dibandingkan Syariik”. Abu Zur’ah berkata : “Syariik banyak haditsnya, shaahibul-wahm, dan kadang-kadang keliru” [Al-Jarh wat-Ta’diil 4/366]. Abu Haatim berkata : “Jelek hapalannya” [Al-‘Ilal 3/29-30 no. 668]. Al-‘Ijliy berkata : “Orang Kuffah yang tsiqah, hasanul-hadiits” [Ats-Tsiqaat, 1/453 no. 727]. Ibnu Sa’d berkata : “Tsiqah ma’muun, banyak haditsnya, namun banyak salahnya” [Ath-Thabaqaat, 6/379]. Ibnu Hajar berkata : “Jujur, banyak salahnya”. [At-Taqriib, hal. 436 no. 2802]. Adz-Dzahabiy memasukkanya dalam jajarah perawi lemah pada bukunya Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’ (1/468 no. 2764].
Kesimpulan : Syariik perawi lemah dari sisi hapalan.
d. Ajlah (w. 145 H) : Ia adalah Ibnu ‘Abdillah bin Hujiyyah Al-Kuufiy.
Ia seorang rawi yang diperselisihkan. Yahyaa bin Sa’iid Al-Qaththaan berkata : “Pada dirinya terdapat sesuatu”. Ahmad bin Hanbal berkata : “Ajlah dan Mujaalid berdekatan kedudukannya dalam hadits”. Dan Mujaalid ini adalah perawi yang lemah. Namun di lain tempat Ahmad mengatakan ia dekat kedudukan dengan Fithr bin Khaliifah, dan ia seorang yang ditsiqahkan oleh Ahmad – Abul-Jauzaa’. Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Tsiqah”. Al-‘Ijliy berkata : “Tsiqah”. Abu Haatim berkata : “Tidak kuat, ditulis haditsnya, dan tidak boleh berhujjah dengannya”. An-Nasaa’iy berkata : “Dla’iif, laisa bi-dzaaka, ia mempunyai pendapat/pemikiran yang jelek”. Al-Juuzjaaniy berkata : “Muftariy”. Ibnu ‘Adiy berkata : “Ia mempunyai hadits-hadits yang baik yang diriwayatkan oleh orang-orang Kuffah dan yang lainnya. Aku tidak mendapati ia mempunyai hadits munkar yang mengkonsekuensikan hukuman, tidak bersanad dan bermatan. Namun ia tergolong orang-orang Syi’ah daerah Kuffah. Aku memandangnya sebagai orang yang lurus haditsnya lagi jujur” [lihat Tahdziibul-Kamaal, 2/275-280 no. 282]. Ibnu Sa’d berkata : “Sangat lemah” [Ath-Thabaqaat, 6/244]. Ibnu Hibbaan berkata : “Ia tidak tahu apa yang dikatakannya, menjadikan nama Abu Sufyaan menjadi Abuz-Zubair. Membolak-balikkan nama-nama seperti itu” [Al-Majruuhiin, 197 no. 109]. Ibnul-Jauziy memasukkannya dalam kitab Adl-Dlu’afaa’ (1/64 no. 148). Ya’quub bin Sufyaan berkata : “Tsiqah, namun haditsnya lemah” [Tahdziibut-Tahdziib, 1/190 no. 353]. Abu Dawud berkata : Dla’iif” [Suaalaat Al-Aajurriy, hal. 179 no. 180]. Al-Jurqaaniy mendla’ifkannya dengan menyepakati pendla’ifan Abu Haatim dan Ibnul-Qaththaan [Al-Abaathil wal-Manaakir 2/156 no. 516]. Adz-Dzahabiy memasukkannya dalam buku Man Takallama fiih Wahuwa Muwatstsaq Aw Shaalihul-Hadiits (hal. 73 no. 13). Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, termasuk orang Syi’ah” [At-Taqriib hal. 120 no. 287]. Basyar ‘Awwad : “Dla’iif, namun dapat digunakan sebagai i’tibar” [Tahriirut-Taqriib, 1/106 no. 285]. Al-Albaaniy mempunyai beberapa perkataan tentangnya. Satu waktu beliau mengatakan shaduuq, di lain waktu beliau mengatakan dla’iif [selengkapnya lihat Mu’jamu Asaamiyir-Ruwaat 1/90-92].
Kesimpulan : Ajlah adalah dla’iif, tidak boleh berhujjah dengannya, apalagi terhadap riwayat (yang ia bawakan) yang menguatkan bid’ahnya (Syi’ah). Namun ia tetap dapat dijadikan i’tibar.
e. Habiib bin Abi Tsaabit (119 H) : Ia adalah perawi yang dipakai oleh Al-Bukhaariy dan Muslim. Akan tetapi ia adalah seorang yang banyak melakukan tadliis dan irsal. Ibnu Hajar memasukkannya mudallis tingkat tiga [Thabaqaatul-Mudallisiin, no. 69].
Riwayatnya tidak diterima kecuali jika ia membawakan dengan tashiriih penyimakannya [lihat Riwaayaatul-Mudallisiin fii Shahiih Al-Bukhaariy oleh Dr. ‘Awwad Al-Khalaf, hal. 283]. Dan dalam sanad riwayat ini, ia membawakan dengan ‘an’anah.
f. Tsa’labah bin Yaziid Al-Himmaaniy (-).
Al-Bukhaariy berkata : “Mendengar dari ‘Aliy. Meriwayatkan darinya Habiib bin Abi Tsaabit. Termasuk orang-orang Kuffah. Padanya ada kritikan (fiihi nadhar). Telah bersabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepada ‘Aliy : “Sesungguhnya umat ini akan mengkhianatimu”. Tidak ada mutaba’ah-nya” [Taariikh Kabiir, 2/174 no. 2103]. Makna perkataan Al-Bukhaariy ini adalah bahwa Tsa’labah adalah perawi yang lemah. Jika ia seorang yang tsiqah, maka kebersendiriannya (akibat ketiadaan mutaba’ah) tidak mempengaruhi riwayatnya [Bayaanul-Wahm wal-Iihaam oleh Ibnul-Qaththaan, 5/363 dan Al-Khulaashah fii ‘Ilmil-Jarh wat-Ta’diil, hal. 327-328].
Dinyatakan tsiqah oleh An-Nasaa’iy sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam At-Tahdziib (2/26 no. 42), namun saya (Abul-Jauzaa’) tidak mendapati sumbernya dalam kitab Al-Mustakhraj min Mushannafaat An-Nasaa’iy fil-Jarh wat-Ta’diil oleh Abu Muhammad Faalih Asy-Syibliy, yang mana kitab ini menghimpun semua perkataan An-Nasaa’iy di semua kitabnya yang ada. Ibnu ‘Adiy memasukkannya dalam Al-Kaamil fidl-Dlu’afaa’ (2/322-323 no. 325) dan mengatakan bahwa ia tidak memiliki hadits-hadits munkar. Ia dinyatakan tsiqah oleh Ibnu Hibbaan (Ats-Tsiqaat, 4/98), namun bersamaan dengan itu ia juga membawakannya dalam Al-Majruuhiin (1/240 no. 173) dan berkata : “Ia berlebih-lebihan dalam tasyayyu’, tidak boleh berhujjah dengannya pada apa-apa yang ia bersendirian dalam meriwayatkan dari ‘Aliy”. Al-‘Uqailiy memasukkannya dalam Adl-Dlu’afaa’ (1/195 no. 224) dan membawakan perkataan Al-Bukhaariy. Ibnul-Jauziy memasukkannya dalam kitab Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukuun (1/161 no. 619). Al-Haitsamiy berkata : “Ditsiqahkan oleh An-Nasaa’iy, namun padanya ada kelemahan” [Majma’z-Zawaaid, 5/101]. Adz-Dzahabiy memasukkannya dalam kitab Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’ (1/192 no. 1057) dan berkata : “Orang Syi’ah yang binasa (syi’iy ghaal)”. Juga dalam Diiwaan Adl-Dlu’afaa’ (hal. 58 no. 699). Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, syii’iy” [At-Taqriib, hal. 189 no. 855]. Al-Albaaniy menyepakati penghukuman Ibnu Hajar ini [Ash-Shahiihah, 3/143]. Basyar ‘Awwaad berkata : “Dla’iif” [Tahriirut-Taqriib, 1/200 no. 847].
Kesimpulan : Tsa’labah bin Yaziid adalah perawi dla’if yang berlebih-lebihan dalam tasyayyu’. Tautsiq An-Nasaa’iy sejauh penelaahan saya tidak tsabt dari beliau. Begitu pula tautsiq dari Ibnu Hibbaan, karena ia sendiri memasukkanya dalam Al-Majruuhiin. Sehingga yang tersisa adalah jarh padanya.
Kesimpulan sanad riwayat Al-Bazzaar ini adalah lemah, gugur pada hampir seluruh thabaqah-nya. Bahkan beberapa perawinya tercemar bid’ah tasyayyu’.
Ajlah dalam periwayatan dari Habiib bin Abi Tsaabit diikuti oleh :
1. Fithr bin Khaliifah dan ‘Abdul-‘Aziiz bin Siyaah.
Diriwayatkan juga oleh Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah (6/440) dan darinya Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/447) dari jalan Abu Bakr Ahmad bin Al-Hasan Al-Qaadliy : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Ja’far Duhaim : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Haazim bin Abi Ghirzah : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Ubaidullah, Abu Nu’aim, dan Tsaabit bin Muhammad, dari Fithr bin Khaliifah, ia berkata : - . Dan telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Haazim : Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-‘Aziiz bin Siyaah; mereka berdua (Fithr bin Khaliifah dan ‘Abdul-‘Aziiz bin Siyaah) berkata dari Habiib bin Abi Tsaabit, selanjutnya seperti riwayat di atas.
Sanad riwayat ini lemah karena berporos pada Habiib bin Abi Tsaabit dan Tsa’labah bin Yaziid Al-Himmaaniy sebagaimana sanad Al-Bazzaar sebelumnya.
2. Sa’iir bin Al-Khams
Diriwayatkan juga oleh Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/477) dari jalan : Abu ‘Abdillah Al-Husain bin ‘Abdil-Malik : Telah menceritakan kepada kami Sa’iid bin Ahmad bin Muhammad : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr Muhammad bin ‘Abdillah bin Muhammad bin Zakariyyaa Al-Jauzaqiy : Telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Al-Hasan Al-Qaadliy : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al-Hasan Al-Khazzaaz : Telah menceritakan kepada kami ayahku : Telah menceritakan kepada kami Hushain bin Makhaariq, dari Sa’iir bin Al-Khams, dari Habiib bin Abi Tsaabit, selanjutnya seperti riwayat di atas.
Riwayat ini sangat lemah karena keberadaan Hushain bin Makhaariq. Ad-Daaruquthniy berkata : “Memalsukan hadits”. Ibnul-Jauziy menukil bahwa Ibnu Hibbaan berkata : “Tidak boleh berhujjah dengannya” [Miizaanul-I’tidaal, 1/554 no. 2097 – Adl-Dlu’afaa’ wal-Matruukuun li-Ibnil-Jauziy 1/220 no. 926]. Ibnu Syaahiin berkata : “Ia di sisiku adalah pendusta” [Taariikh Asmaa’ Adl-Dlu’afaa’ wal-Kadzdzaabiin, hal. 80 no. 156].
Habiib bin Abi Tsaabit dalam periwayatan dari Tsa’labah mempunyai mutaba’ah dari Salamah bin Kuhail.
Diriwayatkan juga oleh Ibnu ‘Aadiy dalam Al-Kaamil (7/443 no. 1686) dari jalan ‘Aliy bin ‘Abbaas : Telah menceritakan kepada kami ‘Abbaad bin Ya’quub : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Haasyim, dari Muhammad bin Salamah bin Kuhail, dari ayahnya, dari Tsa’labah Al-Himmaaniy : Bahwasannya ia mendengar ‘Aliy berkata : “…..(al-hadiits)….”.
Riwayat Ibnu ‘Adiy ini lemah. Di antaranya karena terdapat perawi yang bernama Muhammad bin Salamah bin Kuhail. Al-Juuzjaniy berkata : “Dzaahibul-hadiits” [Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’, 2/310 no. 5577]. Ibnu Ma’iin berkata : “Laisa bi-syai’ (tidak ada apa-apanya)” [Lisaanul-Miizaan, 7/168]. Ia juga dinisbatkan pada tasyayyu’ dan mempunyai hadits-hadits munkar [Al-Kaamil, 7/444]. As-Sa’diy berkata : “Waahiyul-hadiits (lemah haditsnya)” [Adl-Dlu’afaa wal-Matruukuun li-Ibnil-Jauziy 3/67 no. 3017]. Ibnu Syaahiin berkata : “Dla’iif” [Taariikh Asmaa’ Adl-Dlu’afaa’ wal-Kadzdzaabiin, hal. 166 no. 566]. Namun Ibnu Hibbaan menyendiri dalam pen-tsiqah-an dengan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat. Mayoritas perawi Ibnu ‘Adiy ini adalah para perawi yang berpaham tasyayyu’, bahkan diantaranya berlebih-lebihan.
Tsa’labah bin Yaziid Al-Himmaaniy dalam periwayatan dari ‘Aliy mempunyai mutaba’ah dari :
1. Ibraahiim bin Hadiid atau bin Abi Hadiid.
Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah (6/440) dan darinya Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/447) dari jalan Abu ‘Aliy Ar-Raudzabaariy : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Muhammad bin Syaudzab Al-Waasithiy dengannya : Telah menceritakan kepada kami Syu’aib bin Ayyuub : Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin ‘Aun, dari Husyaim, dari Ismaa’iil bin Saalim, dari Abu Idris Al-Azdiy, dari ‘Aliy, ia berkata : “Termasuk diantara yang diamanatkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam kepadaku : “……(al-hadiits)….”.
Sanad :
a. Abu ‘Aliy Ar-Raudzabaariy, ia adalah Al-Husain bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Aliy bin Haatim Ar-Raudzabaariy Ath-Thuusiy. Adz-Dzahabiy berkata : “Al-Imaamul-musnad” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 17/219-220 no. 128]. Lihat juga biografinya di Al-‘Ibar (2/206), Syadzdzaratudz-Dzahab (5/19), dan Al-Ansaab lis-Sam’aaniy (6/180).
b. Abu Muhammad ‘Umar bin Syaudzab Al-Waasithiy, ia adalah ‘Abdullah bin ‘Umar bin Syaudzab Al-Waasithiy Al-Muqri’. Muhaddits daerah Waasith. Abu Bakr bin Muhammad bin Bairiy berkata : “Aku tidak pernah melihat orang yang lebih bagus dalam membaca Al-Qur’an darinya” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’ 15/466]. Lihat juga biografinya dalam Al-‘Ibar 2/64 dan Syadzdzaratudz-Dzahab 4/226-227.
c. Syu’aib bin Ayyuub, ia adalah Ibnu Ruzaiq bin Ma’bad bin Syiithaa Ash-Shariifiiniy.
Ibnu Abi Haatim berkata : “Ia menuliskan (riwayat) kepada ayahku dan aku” [Al-Jarh wat-Ta’diil 4/342 no. 1501]. Abu Dawud berkata : “Sungguh aku takut kepada Allah dari riwayat yang berasal dari Syu’aib bin Ayyuub Ash-Shariifiiniy”. Ad-Daaruquthniy berkata : “Syu’aib bin Ayyuub tsiqah” [Taariikh Baghdaad 10/338-339 no. 4771]. Al-Haakim berkata : “Tsiqah ma’muun” [Tahdziibut-Tahdziib, 4/349 no. 594]. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat, namun kemudian ia berkata : “Kadang keliru (yukhthi’) dan melakukan tadlis. Setiap pengingkaran dalam haditsnya termasuk dampak dari tadlis-nya” [Ats-Tsiqaat, 8/309]. Pentadlisan ini disepakati oleh para ulama setelahnya seperti Al-‘Iraaqiy [Kitaabul-Mudallisiin, hal. 58-59 no. 29], Ibnu Hajar [Ta’riifu Ahlit-Taqdiis hal. 87 no. 72 – dan ia memasukkanya dalam thabaqah ketiga], Al-‘Alaa’iy [Jaami’ut-Tahshiil, hal 107], Sabth bin Al-‘Ajamiy Asy-Syaafi’iy [At-Tabyiin li-Asmaail-Mudallisiin hal. 33 no. 34], dan As-Suyuuthiy [Asmaa’ul-Mudallisiin hal. 61 no. 25].
Adz-Dzahabiy berkata : “Semua yang diriwayatkan darinya dari Sunan-nya bukan merupakan hadits. Ia mempunyai hadits yang munkar” [Miizaanul-I’tidaal, 2/275 no. 3708]. Ia pun memasukkanya dalam kitab kumpulan perawi dla’if [Al-Mughniy 1/469 no. 2772 dan Diiwaan Adl-Dlu’afaa ], namun dalam Al-Kaasyif (1/486 no. 2282) men-tsiqah-kannya. Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq, yudallis” [Taqriibut-Tahdziib hal. 436 no. 2809]. Adapun Basyaar ‘Awwaad meragukan nisbah tadlis pada Syu’aib dalam At-Tahriir (2/115 no. 2794). Al-Albaaniy menghasankan haditsnya [Ash-Shahiihah, 3/251].
Kesimpulan : Shaduuq, namun mudallis. Penetapan beberapa riwayat munkar yang berasal darinya menurunkan tingkat tautsiq yang diberikan kepadanya. Adapun peraguan Basyaar ‘Awwaad akan sifat mudallis dari Syu’aib kurang kuat, sebab pensifatan Ibnu Hibbaan – walaupun ia bersendirian dalam hal ini - telah disepakati para ulama setelahnya. Wallaahu a’lam.
Dalam riwayatnya ini, ia telah menjelaskan tashriih penyimakannya dari ‘Amr bin ‘Aun sehingga dihukumi bersambung (muttashil).
d. ‘Amr bin ‘Aun; ia seorang perawi yang tsiqah tsabat, disepakati oleh Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya [Tahdziibul-Kamaal, 22/177-180 no. 4423].
e. Husyaim, ia adalah Ibnu Basyiir bin Al-Qaasim bin Diinaar As-Sulamiy Abu Mu’aawiyyah bin Abi Haazim.
Termasuk perawi Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya [selengkapnya lihat dalam Tahdziibul-Kamaal, 30/272- no. 6595].
Namun para ulama telah mensifati dirinya banyak melakukan tadlis. Al-‘Ijliy berkata : “Ia biasa melakukan tadlis” [Ats-Tsiqaat, 2/334 no. 1912]. Ibnu Sa’d berkata : “Banyak melakukan tadlis. Apa yang ia katakan dalam haditsnya : ‘akhbaranaa’ (telah mengkhabarkan kepada kami), maka riwayatnya adalah hujjah. Dan apa yang tidak ia katakan padanya : ‘akhbaranaa’, maka tidak ada nilainya sama sekali” [Ath-Thabaqaat, 7/313]. Dan yang lainnya. Ia juga banyak meng-irsal-kan hadits. Riwayat-riwayat tentang tadlis dan irsal dari Husyaim banyak ditemukan dalam kitab Al-‘Ilal wa Ma’rifatur-Rijaal li-Ahmad bin Hanbal.
Di sini ia membawakan dengan ‘an’anah tanpa menjelaskan tashrih penyimakannya.
f. Ismaa’il bin Saalim, ia adalah Abu Yahyaa Al-Kuufiy.
Muslim meriwayatkannya dalam Shahih-nya. Ibnu Sa’d berkata : “Ia seorang yang tsiqah tsabt”. Ahmad bin Hanbal berkata : “Ia lebih tsiqah daripada Firaas bin Yahyaa”. Pada kesempatan lain ia (Ahmad) berkata : “Tsiqatun tsiqah”. Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Tsiqah”. Abu Zur’ah, Abu Haatim, An-Nasaa’iy, Ibnu Khiraasy, dan Ad-Daaruquthniy berkata : “Tsiqah”. Ya’quub bn Sufyaan Al-Fasawiy berkata : “Tidak mengapa dengannya. Orang Kuffah yang tsiqah”. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat [selengkapnya silakan lihat Tahdziibut-Tahdziib, 1/301-302 no. 554].
g. Abu Idriis Al-Azdiy.
Namanya adalah Ibraahiim bin Hadiid atau bin Abi Hadiid.
Ahmad berkata : “Abu Idriis Al-Azdiy, namanya Ibraahiim bin Hadiid [Al-‘Ilal wa Ma’rifatur-Rijaal, hal. 5161]. Al-Bukhaariy juga menetapkan nama ini dalam Al-Kabiir 1/282 no. 908. Muslim berkata : “Abu Idriis Ibraahiim bin Abi Hadiid Al-Azdiy, dari ‘Aliy bin Abi Thaalib; meriwayatkan darinya Ismaa’iil bin Sumai’ [Al-Kunaa wal-Asmaa’, 1/86 no. 190]. Ibnu Hibbaan berkata : Ibraahiim bin Abi Hadiid Al-Audiy. Dan dikatakan pula : Ibnu Hadiid. Kun-yahnya Abu Idriis, meriwayatkan dari ‘Aliy dan sejumlah orang-orang Kuffah. Meriwayatkan darinya Ismaa’iil bin Saalim” [Ats-Tsiqaat, 4/11].
Akan tetapi penisbatan Al-Azdiy adalah keliru. Yang benar adalah Al-Audiy sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Hibbaan di atas. Dan itulah yang ditetapkan Ibnu Abi Haatim : Ibraahiim bin Abi Hadiid, kakek dari Idriis Al-Audiy. Meriwayatkan darinya kedua cucunya : Idriis dan Daawud,…..” [Al-Jarh at-Ta’diil, 1/96 no. 262]. Idris dan Daawud ini adalah anak dari Yaziid bin ‘Abdirrahmaan Al-Audiy [lihat Tahdziibul-Kamaal 32/186 no. 7020].
Abu Haatim berkata tentangnya : “Majhuul, meriwayatkan secara mursal dari ‘Aliy” [Al-Jarh at-Ta’diil, 1/96 no. 262].
Yaitu mastuur, akan tetapi sejumlah perawi tsiqah telah meriwayatkan darinya, diantaranya : Ismaa’iil bin Saalim, Idriis bin Yaziid bin ‘Abdirrahmaan, dan Al-Hasan bin ‘Ubaidullah. Begitu pula dengan tautsiq Ibnu Hibbaan (walau secara asal tautsiq-nya tidak kuat menurut jumhur ulama) sehingga menyebabkan riwayatnya di sini hasan, wallaahu a’lam.
Kemursalan riwayatnya di sini tetap ada sebagaimana dikatakan Abu Haatim. Adapun pernyataan Al-Bukhaariy : “Telah berkata kepadaku Ibnu Zurarah : Telah mengkhabarkan kepada kami Husyaim, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Ismaa’iil bin Saalim, dari Abu Idriis : “Aku pernah melihat ‘Aliy” [Al-Kabiir 1/282 no. 908]; maka ini tidak mengangkat status mursal yang disebutkan Abu Haatim. Sebab, perkataan : ‘aku pernah melihat’ belum tentu menunjukkan kebersambungan sanad sebagaimana telah diketahui dalam ilmu hadits. Jika telah tetap penghukuman irsal dari seorang ulama yang diakui, maka hal yang mengangkatnya adalah sesuatu yang sepadan, yaitu riwayat/pernyataan yang menyatakan bahwa perawi tersebut mendengar atau bercakap-cakap. Bukan sekedar pernah melihat. Betapa banyak seorang perawi pernah melihat perawi lain namun ia tidak pernah mendengar satu pun riwayat darinya ?
Diriwayatkan pula oleh Al-Haakim dalam Al-Mustadrak (no. 4676) dari jalan Abu Hafsh ‘Umar bin Ahmad Al-Jumahiy di Makkah : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdil-‘Aziiz : Telah menceritakan kepada kami Husyaim, dan seterusnya seperti sanad Al-Baihaqiy.
Husyaim dalam periwayatan dari Ismaa’iil bin Saalim mempunyai mutaba’ah dari Abu ‘Awaanah sebagaimana diriwayatkan pula oleh Ad-Daulabiy dalam Al-Kunaa (1/198 no. 381) dari jalan Yahyaa bin Ghailaan, dari Abu ‘Awaanah, dari Ismaa’iil bin Saalim.
Sanad riwayat ini lemah karena ‘an’anah Husyaim dan inqitha’ antara Abu Idriis dengan ‘Aliy bin Abi Thaalib.
2. ‘Alqamah.
Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq (42/446-447) dari jalan Abul-Qaasim bin As-Samarqandiy dan Abul-Barakaat ‘Abdul-Baaqiy bin Ahmad bin Ibraahiim, mereka berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hasan : Telah menceritakan kepada kami Abu Muhammad Al-Hasan bin Al-Husain bin ‘Aliy An-Naubakhtiy : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdillah bin Mubasysyir : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Harb : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Yaziid, dari Fithr bin Khaliifah, dari Hakiim bin Jubair, dari Ibraahiim, dari ‘Alqamah, ia berkata : Telah berkata ‘Aliy : “……(al-hadiits)….”.
Sanad riwayat ini sangat lemah karena Hakiim bin Jubair. Ahmad berkata : “Dla’iif, munkarul-hadiits”. Al-Bukhaariy berkata : “Syu’bah memperbincangkannya (karena kelemahannya)”. An-Nasaa’iy berkata : “Tidak kuat”. Ad-Daaruquthniy berkata : “Matruuk”. Syu’bah berkata : “Aku khawatir terperosok ke dalam neraka jika aku meriwayatkan darinya”. Al-Juuzjaaniy berkata : “Pendusta (kadzdzaab)” [selengkapnya lihat Miizaanul-I’tidaal, 1/583-584 no. 2215]. Al-Bukhaariy berkata : “Fiihi nadhar”. Al-Fasawiy berkata : “Tercela, dan dikatakan ia seorang Raafidliy yang sangat berlebih-lebihan dalam bid’ah Rafidlahnya”. Al-Bazzaar berkata : “Tidak kuat”. Di lain tempat ia berkata : “Berlebih-lebihan dalam tasyayyu’ sehingga sebagian ulama berhenti tidak mengambil riwayat darinya”. Abu Haatim berkata : Ditinggalkan haditsnya karena kelemahannya” [selengkapnya lihat Al-Jaami’ fil-Jarh wat-Ta’diil, 1/190 no. 987].
Nampak bahwa hadits ‘Aliy bin Abi Thalib ini mempunyai dua sanad lemah yang bisa dipandang, yaitu dari jalan Tsa’labah bin Yaziid (yang rata-rata banyak dibawakan para perawi yang cenderung pada bid’ah tasyayyu’ – bahkan diantara mereka ada yang ekstrim) dan Ibraahiim bin Abi Hadiid. Jalan sanad Ibraahiim bin Abi Hadiid ini dapat dijadikan sebagai penguat karena ada jalan sanad yang dibawakan Al-Baihaqiy dan Ad-Daulabiy yang relatif ‘bersih’ dari perawi-perawi yang ber-tasyayyu’. Oleh karena itu, hadits ini berkualitas hasan lighairihi.
Peringatan !!
Sebagian kalangan Syi’ah – dulu dan sekarang - membawakan riwayat ini untuk menuduh para shahabat telah berkhianat kepada ‘Aliy tentang masalah imamah. Oleh karena itu, untuk mengecek riwayat tersebut kita membutuhkan kesaksian dari orang-orang yang tidak berpemahaman tasyayyu’ sebagaimana telah dilakukan pada pemaparan di atas.
Setelah tetap haditsnya, maka kita akan mencermati apakah benar riwayat tersebut sesuai dengan apa yang mereka klaim ? Jika kita perhatikan benar, maka sama sekali tidak ada petunjuk atas dakwaan mereka terebut.
Pertama, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan ‘Aliy bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu tidak menyebutkan dalam perkara apa umat akan mengkhianati ‘Aliy.
Kedua, mereka berdua pun tidak menjelaskan siapa ‘umat’ yang akan mengkhianati ‘Aliy tersebut. Syi’ah memaksudkannya adalah seluruh shahabat kecuali beberapa gelintir saja sebagaimana disebutkan sebelumnya.
Seandainya ‘umat’ yang dimaksudkan tersebut adalah para shahabat secara umum (seperti keinginan Syi’ah), maka sangat tidak tepat. Ini bertentangan dengan banyak ayat Al-Qur’an dan hadits sebagaimana telah disebutkan. Apalagi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah menetapkan sifat ‘amanah’ kepada shahabat sebagaimana sabdanya :
وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ
“Para sahabatku adalah amanah/penjaga umatku. Apabila para sahabatku telah tiada, maka umatku pasti akan tertimpa apa yang telah dijanjikan kepada mereka”.
Kata ‘amanat’ adalah lawan dari ‘khianat’. Tidak akan mungkin selamanya sifat amanah bersanding dengan khianat. Jika salah satunya berdiri, maka akan runtuh yang lainnya.
Apalagi sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang telah mutawatir bahwa sebaik-baik manusia adalah generasi beliau; yaitu para shahabat. Jika jama’ah manusia yang beliau pandang sebagai manusia terbaik telah khianat, maka apa gerangan yang terjadi pada umat selanjutnya ? Padahal sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang menyatakan ‘sebaik-baik manusia/kurun/generasi’ mengkonsekuensikan penetapan qudwah (contoh) yang laik untuk ditiru. Dan sifat khianat yang ditetapkan kepada umat secara umum (baca : shahabat secara umum) jelas menafikkan itu semua.
Lantas siapakah ‘umat’ yang dimaksud ?
Al-Baihaqiy dalam Dalaailun-Nubuwwah yang kemudian dikutip oleh Ibnu ‘Asaakir telah menyatakan bahwa jika riwayat tersebut shahih, maka kemungkinan maksudnya adalah keluarnya orang-orang dari ketaatan ‘Aliy pada saat ia berkuasa (menjadi khalifah) dan kemudian pada saat peristiwa pembunuhan dirinya (oleh orang-orang Khawarij).
Inilah yang lebih mendekati kebenaran. [8] Shahih.
mohon ma'af apabila tidak berkenanjazakumullah
woensdag, april 28, 2010
Belajar Menghormati Tetangga
AHLAN WA SAHLANSELAMAT DATANG
Penulis : Al-Ustadzah Ummu 'Abdirrahman Bintu 'Imran
Sesuatu yang tak dapat dihindari dalam hidup bermasyarakat adalah kehidupan bertetangga. Karena yang kita harapkan adalah hidup bermasyarakat dengan tenteram dan damai, tentunya kita juga harus hidup dengan tenteram dan damai bersama tetangga kita. Alangkah nyaman hidup bersama tetangga yang baik. Sebaliknya, alangkah sempitnya hidup bersama tetangga yang jelek, sebagaimana dikatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang dinukil oleh Isma’il bin Muhammad bin Sa’d bin Abi Waqqash, dari ayahnya, dari kakeknya:
أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ؛ وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاءِ: الْجَارُ السُّوْءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوْءُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوْءُ، وَالْمَسْكَنُ الضَّيِّقُ
“Empat hal yang termasuk kebahagiaan seseorang: istri yang shalihah, tempat tinggal yang luas, tetangga yang baik, dan kendaraan yang nyaman. Dan empat hal yang termasuk kesengsaraan seseorang: tetangga yang jelek, istri yang jelek, kendaraan yang jelek, dan tempat tinggal yang sempit.” (HR. Ibnu Hibban dalam Shahih-nya no. 1232 dan Al-Khathib dalam At-Tarikh 12/99. Al-Imam Al-Albani mengatakan dalam Ash-Shahihah no. 282: “Ini adalah sanad yang shahih menurut syarat Syaikhain/Al-Bukhari dan Muslim.”)
Di dalam Kitab-Nya yang mulia, Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk berbuat baik kepada tetangga. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
“Dan sembahlah Allah, dan jangan kalian menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dan berbuat baiklah kepada kedua orangtua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat, tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahaya yang kalian miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.” (An-Nisa’: 36)
Betapa pentingnya berbuat baik kepada tetangga, sampai-sampai Jibril u menekankan dalam wasiatnya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ummul Mukminin ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:
مَا زَالَ جِبْرِيْلُ يُوْصِيْنِيْ بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
“Jibril selalu berwasiat kepadaku tentang tetangga sampai-sampai aku menyangka bahwa tetangga akan dijadikan sebagai ahli waris.” (HR. Al-Bukhari no. 6014 dan Muslim no. 2624)
Bahkan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengancam keras orang yang mengganggu tetangganya dalam sabda beliau yang dinukilkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu:
وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ. قِيْلَ: مَنْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِي لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
“Demi Allah tidak beriman! Demi Allah tidak beriman! Demi Allah tidak beriman!” Beliau pun ditanya, “Siapa, wahai Rasulullah?” Jawab beliau, “Orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya.” (HR. Al-Bukhari no. 6016)
Dalam riwayat Al-Imam Muslim:
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
“Tidak akan masuk surga orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya.” (HR. Muslim no. 46)
Kita adalah sosok yang telah dewasa. Akal kita telah mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk menurut pandangan syariat, mana yang boleh dan mana yang tidak boleh. Namun tidak demikian dengan anak-anak kita. Sehingga justru kadang gangguan terhadap tetangga datang dari ulah anak-anak kita. Mungkin dengan teriakan-teriakannya, mungkin dengan tingkah lakunya yang mengganggu, kurang adabnya mereka, dan sebagainya.
Untuk itu, semestinya kita mengajari mereka tentang adab-adab bertetangga, agar anak-anak kita pun mengerti bahwa tetangga adalah orang-orang yang harus dihormati dan dihargai, serta terlarang untuk disakiti.
Menjelaskan terlarangnya mengganggu tetangga
Memberi penjelasan kepada anak-anak tentang sesuatu yang harus dilakukan atau dihindari dalam agama merupakan suatu hal yang penting. Ini akan memberikan motivasi kepada si anak untuk menjalankannya. Karena itu, penting pula kita jelaskan kepada anak-anak bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh kita untuk berbuat baik kepada tetangga kita. Beliau pun melarang kita mengganggu mereka, sebagaimana dalam sabda beliau di atas.
Asy-Syaikh Al-’Utsaimin rahimahullahu menjelaskan bahwa sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam itu menunjukkan haramnya memusuhi tetangga, baik dengan ucapan ataupun perbuatan. Dengan ucapan, artinya tetangga mendengar segala sesuatu yang mengganggu dan merisaukannya, seperti memutar radio, televisi, atau yang lainnya sehingga mengganggu tetangga. Ini tak boleh dilakukan. Memutar bacaan Kitabullah sekalipun, kalau suaranya mengganggu tetangga, maka ini termasuk sikap memusuhi tetangga, sehingga tak boleh dilakukan.
Adapun dengan perbuatan, seperti membuang sampah di sekitar pintu rumah tetangga, menyempitkan jalan masuk ke rumahnya, mengetuk-ngetuk pintunya, dan perbuatan lainnya yang memadharatkan tetangga. Termasuk pula jika dia memiliki tanaman di sekitar tembok tetangganya yang pengairannya mengganggu tetangga. Ini pun termasuk gangguan terhadap tetangga, sehingga tak boleh dilakukan.
Dengan demikian, diharamkan mengganggu tetangga dengan gangguan apapun. Kalau dia lakukan hal ini, maka dia bukanlah seorang mukmin. Maknanya, dia tidak bersifat dengan sifat-sifat kaum mukminin dalam permasalahan yang menyelisih kebenaran ini. (Syarh Riyadhish Shalihin, 2/203)
Perlu pula kita jelaskan pada anak-anak bahwa mengganggu tetangga bisa menjerumuskan seseorang ke neraka. Sebaliknya, berbuat baik kepada tetangga bisa mengantarkan seseorang ke surga. Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu menceritakan:
قِيْلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ فُلاَنَةَ تَقُوْمُ اللَّيْلَ وَتَصُوْمُ النَّهَارَ وَتَفْعَلُ وَتَصَدَّقُ، وَتُؤْذِي جِيْرَانَهَا بِلِسَانِهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ خَيْرَ فِيْهَا، هِيَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. قَالُوا: وَفُلاَنَةُ تُصَلِّي الْمَكْتُوْبَةَ وَتَصَدَّقُ بِأُثُوْرٍ (مِنَ الْأَقِطِ)، وَلاَ تُؤْذِي أَحَدًا. فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هِيَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ
Nabi pernah ditanya, “Wahai Rasulullah, si Fulanah itu biasa shalat malam, puasa di siang hari, melakukan kebaikan demikian, dan bersedekah, tapi dia suka mengganggu tetangga dengan lisannya.” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersabda, “Dia tidak punya kebaikan. Dia termasuk penduduk neraka.” Para sahabat bertanya lagi, “Sementara si Fulanah (wanita yang lain) hanya menjalankan shalat wajib, bersedekah hanya dengan sepotong keju, tapi tak pernah mengganggu siapa pun.” Rasulullah menyatakan, “Dia termasuk penduduk surga.” (HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 119, dikatakan oleh Al-Imam Al-Albani dalam Ash-Shahihah no. 180 bahwa isnadnya shahih)
Memberikan makanan kepada tetangga
Kadang terjadi, anak-anak memakan makanan yang dibawa dari rumah di hadapan anak-anak tetangga tanpa membaginya. Mereka biarkan teman-temannya menatap penuh selera tanpa bisa merasakannya. Terkadang yang seperti ini jadi biang keributan, karena si teman merengek pada orangtuanya yang mungkin saja tak mampu membelikan makanan serupa dengan segera. Atau bahkan terjadi pertengkaran gara-gara si teman tak bisa menahan dirinya sehingga meminta dengan paksa.
Amatlah terpuji jika anak terbiasa membagi makanan dengan anak-anak tetangga. Begitu pula kita bisa melatih mereka untuk memberikan makanan yang kita miliki kepada tetangga.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memerintahkan hal ini kepada Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu:
يَا أَبَا ذَرٍّ، إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا، وَتَعَاهَدْ جِيْرَانَكَ
“Wahai Abu Dzar, jika engkau memasak makanan berkuah, perbanyak airnya, lalu bagi-bagikan ke tetanggamu!” (HR. Muslim no. 2625)
Demikian pula jika kita memiliki makanan lain selain makanan berkuah, minuman –seperti kelebihan susu perahan misalnya– dan sebagainya, maka selayaknya kita membaginya kepada para tetangga, karena ini adalah hak mereka. (Syarh Riyadhish Shalihin 2/203)
Terlebih lagi jika tetangga kita dalam keadaan kekurangan dan kelaparan, mestinya kita lebih memerhatikannya. Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma pernah memberitahu Abdullah bin Az-Zubair radhiyallahu ‘anhuma bahwa dia pernah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ وَجَارُهُ جَائِعٌ
“Bukanlah seseorang yang sempurna imannya orang yang kenyang sementara tetangganya kelaparan.” (HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 112, dishahihkan oleh Al-Imam Al-Albani dalam Shahih Al-Adabil Mufrad no. 82)
Melarang anak-anak mengambil barang milik tetangga
Terkadang ada anak yang membawa mainan yang bukan miliknya sepulang dari bermain dengan anak tetangga. Setelah ditelusuri, dia mengambil mainan milik teman yang dia inginkan. Ada pula yang mengambil buah dari pohon tetangga tanpa seizin pemiliknya. Ini semua adalah contoh perilaku tak terpuji yang bisa terjadi pada anak-anak.
Karena itu, anak perlu disadarkan bahwa mengambil barang orang lain tanpa izin atau mencuri adalah suatu hal yang terlarang. Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang keras akan hal ini. Lebih-lebih lagi mencuri milik tetangga, ini lebih besar lagi keharamannya.
Al-Miqdad ibnul Aswad radhiyallahu ‘anhu mengisahkan:
سَأَلَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ عَنِ الزِّنَا، قَالُوا: حَرَامٌ حَرَّمَهُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ. فَقَالَ: لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ. وَسَأَلَهُمْ عَنِ السَّرِقَةِ، قَالُوا: حَرَامٌ، حَرَّمَهُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ. فَقَالَ: لَأَنْ يَسْرِقَ مِنْ عَشْرَةِ أَهْلِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ بَيْتِ جَارِهِ
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bertanya kepada para sahabat beliau tentang zina. Para sahabat menjawab, “Haram, diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya.” Lalu beliau bersabda, “Seseorang berzina dengan sepuluh orang wanita lebih ringan daripada berzina dengan istri tetangganya.” Kemudian beliau bertanya kepada para sahabat tentang mencuri. Para sahabat menjawab, “Haram, diharamkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya.” Lalu beliau menyatakan, “Seseorang mencuri dari sepuluh rumah lebih ringan daripada mencuri dari rumah tetangganya.” (HR. Al- Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 103, dishahihkan oleh Al-Imam Al-Albani dalam Shahih Al-Adabil Mufrad no. 76)
Dengan mengajarkan adab-adab ini kepada anak-anak, diharapkan mereka tidak membuat berbagai ulah yang akan mengganggu atau bahkan merugikan tetangga. Begitu pula kita akan terjaga dari ancaman mengganggu tetangga, sekalipun gangguan itu bukan langsung berasal dari perbuatan kita melainkan dari tingkah polah anak-anak kita. Mudah-mudahan dengan itu kita dapat mewujudkan perintah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang disampaikan oleh Abu Syuraih Al-Khuza’i radhiyallahu ‘anhu:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ
“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya ia berbuat baik kepada tetangganya.” (HR. Muslim no. 47)
Wallahu ta’ala a’lamu bish-shawab.
mohon ma'af apabila tidak berkenanjazakumullah
Penulis : Al-Ustadzah Ummu 'Abdirrahman Bintu 'Imran
Sesuatu yang tak dapat dihindari dalam hidup bermasyarakat adalah kehidupan bertetangga. Karena yang kita harapkan adalah hidup bermasyarakat dengan tenteram dan damai, tentunya kita juga harus hidup dengan tenteram dan damai bersama tetangga kita. Alangkah nyaman hidup bersama tetangga yang baik. Sebaliknya, alangkah sempitnya hidup bersama tetangga yang jelek, sebagaimana dikatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang dinukil oleh Isma’il bin Muhammad bin Sa’d bin Abi Waqqash, dari ayahnya, dari kakeknya:
أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ؛ وَأَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاءِ: الْجَارُ السُّوْءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوْءُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوْءُ، وَالْمَسْكَنُ الضَّيِّقُ
“Empat hal yang termasuk kebahagiaan seseorang: istri yang shalihah, tempat tinggal yang luas, tetangga yang baik, dan kendaraan yang nyaman. Dan empat hal yang termasuk kesengsaraan seseorang: tetangga yang jelek, istri yang jelek, kendaraan yang jelek, dan tempat tinggal yang sempit.” (HR. Ibnu Hibban dalam Shahih-nya no. 1232 dan Al-Khathib dalam At-Tarikh 12/99. Al-Imam Al-Albani mengatakan dalam Ash-Shahihah no. 282: “Ini adalah sanad yang shahih menurut syarat Syaikhain/Al-Bukhari dan Muslim.”)
Di dalam Kitab-Nya yang mulia, Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk berbuat baik kepada tetangga. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
“Dan sembahlah Allah, dan jangan kalian menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dan berbuat baiklah kepada kedua orangtua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat, tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahaya yang kalian miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.” (An-Nisa’: 36)
Betapa pentingnya berbuat baik kepada tetangga, sampai-sampai Jibril u menekankan dalam wasiatnya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ummul Mukminin ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:
مَا زَالَ جِبْرِيْلُ يُوْصِيْنِيْ بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
“Jibril selalu berwasiat kepadaku tentang tetangga sampai-sampai aku menyangka bahwa tetangga akan dijadikan sebagai ahli waris.” (HR. Al-Bukhari no. 6014 dan Muslim no. 2624)
Bahkan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengancam keras orang yang mengganggu tetangganya dalam sabda beliau yang dinukilkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu:
وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ. قِيْلَ: مَنْ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِي لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
“Demi Allah tidak beriman! Demi Allah tidak beriman! Demi Allah tidak beriman!” Beliau pun ditanya, “Siapa, wahai Rasulullah?” Jawab beliau, “Orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya.” (HR. Al-Bukhari no. 6016)
Dalam riwayat Al-Imam Muslim:
لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
“Tidak akan masuk surga orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya.” (HR. Muslim no. 46)
Kita adalah sosok yang telah dewasa. Akal kita telah mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk menurut pandangan syariat, mana yang boleh dan mana yang tidak boleh. Namun tidak demikian dengan anak-anak kita. Sehingga justru kadang gangguan terhadap tetangga datang dari ulah anak-anak kita. Mungkin dengan teriakan-teriakannya, mungkin dengan tingkah lakunya yang mengganggu, kurang adabnya mereka, dan sebagainya.
Untuk itu, semestinya kita mengajari mereka tentang adab-adab bertetangga, agar anak-anak kita pun mengerti bahwa tetangga adalah orang-orang yang harus dihormati dan dihargai, serta terlarang untuk disakiti.
Menjelaskan terlarangnya mengganggu tetangga
Memberi penjelasan kepada anak-anak tentang sesuatu yang harus dilakukan atau dihindari dalam agama merupakan suatu hal yang penting. Ini akan memberikan motivasi kepada si anak untuk menjalankannya. Karena itu, penting pula kita jelaskan kepada anak-anak bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh kita untuk berbuat baik kepada tetangga kita. Beliau pun melarang kita mengganggu mereka, sebagaimana dalam sabda beliau di atas.
Asy-Syaikh Al-’Utsaimin rahimahullahu menjelaskan bahwa sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam itu menunjukkan haramnya memusuhi tetangga, baik dengan ucapan ataupun perbuatan. Dengan ucapan, artinya tetangga mendengar segala sesuatu yang mengganggu dan merisaukannya, seperti memutar radio, televisi, atau yang lainnya sehingga mengganggu tetangga. Ini tak boleh dilakukan. Memutar bacaan Kitabullah sekalipun, kalau suaranya mengganggu tetangga, maka ini termasuk sikap memusuhi tetangga, sehingga tak boleh dilakukan.
Adapun dengan perbuatan, seperti membuang sampah di sekitar pintu rumah tetangga, menyempitkan jalan masuk ke rumahnya, mengetuk-ngetuk pintunya, dan perbuatan lainnya yang memadharatkan tetangga. Termasuk pula jika dia memiliki tanaman di sekitar tembok tetangganya yang pengairannya mengganggu tetangga. Ini pun termasuk gangguan terhadap tetangga, sehingga tak boleh dilakukan.
Dengan demikian, diharamkan mengganggu tetangga dengan gangguan apapun. Kalau dia lakukan hal ini, maka dia bukanlah seorang mukmin. Maknanya, dia tidak bersifat dengan sifat-sifat kaum mukminin dalam permasalahan yang menyelisih kebenaran ini. (Syarh Riyadhish Shalihin, 2/203)
Perlu pula kita jelaskan pada anak-anak bahwa mengganggu tetangga bisa menjerumuskan seseorang ke neraka. Sebaliknya, berbuat baik kepada tetangga bisa mengantarkan seseorang ke surga. Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu menceritakan:
قِيْلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ فُلاَنَةَ تَقُوْمُ اللَّيْلَ وَتَصُوْمُ النَّهَارَ وَتَفْعَلُ وَتَصَدَّقُ، وَتُؤْذِي جِيْرَانَهَا بِلِسَانِهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ خَيْرَ فِيْهَا، هِيَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. قَالُوا: وَفُلاَنَةُ تُصَلِّي الْمَكْتُوْبَةَ وَتَصَدَّقُ بِأُثُوْرٍ (مِنَ الْأَقِطِ)، وَلاَ تُؤْذِي أَحَدًا. فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هِيَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ
Nabi pernah ditanya, “Wahai Rasulullah, si Fulanah itu biasa shalat malam, puasa di siang hari, melakukan kebaikan demikian, dan bersedekah, tapi dia suka mengganggu tetangga dengan lisannya.” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersabda, “Dia tidak punya kebaikan. Dia termasuk penduduk neraka.” Para sahabat bertanya lagi, “Sementara si Fulanah (wanita yang lain) hanya menjalankan shalat wajib, bersedekah hanya dengan sepotong keju, tapi tak pernah mengganggu siapa pun.” Rasulullah menyatakan, “Dia termasuk penduduk surga.” (HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 119, dikatakan oleh Al-Imam Al-Albani dalam Ash-Shahihah no. 180 bahwa isnadnya shahih)
Memberikan makanan kepada tetangga
Kadang terjadi, anak-anak memakan makanan yang dibawa dari rumah di hadapan anak-anak tetangga tanpa membaginya. Mereka biarkan teman-temannya menatap penuh selera tanpa bisa merasakannya. Terkadang yang seperti ini jadi biang keributan, karena si teman merengek pada orangtuanya yang mungkin saja tak mampu membelikan makanan serupa dengan segera. Atau bahkan terjadi pertengkaran gara-gara si teman tak bisa menahan dirinya sehingga meminta dengan paksa.
Amatlah terpuji jika anak terbiasa membagi makanan dengan anak-anak tetangga. Begitu pula kita bisa melatih mereka untuk memberikan makanan yang kita miliki kepada tetangga.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memerintahkan hal ini kepada Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu:
يَا أَبَا ذَرٍّ، إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا، وَتَعَاهَدْ جِيْرَانَكَ
“Wahai Abu Dzar, jika engkau memasak makanan berkuah, perbanyak airnya, lalu bagi-bagikan ke tetanggamu!” (HR. Muslim no. 2625)
Demikian pula jika kita memiliki makanan lain selain makanan berkuah, minuman –seperti kelebihan susu perahan misalnya– dan sebagainya, maka selayaknya kita membaginya kepada para tetangga, karena ini adalah hak mereka. (Syarh Riyadhish Shalihin 2/203)
Terlebih lagi jika tetangga kita dalam keadaan kekurangan dan kelaparan, mestinya kita lebih memerhatikannya. Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma pernah memberitahu Abdullah bin Az-Zubair radhiyallahu ‘anhuma bahwa dia pernah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ وَجَارُهُ جَائِعٌ
“Bukanlah seseorang yang sempurna imannya orang yang kenyang sementara tetangganya kelaparan.” (HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 112, dishahihkan oleh Al-Imam Al-Albani dalam Shahih Al-Adabil Mufrad no. 82)
Melarang anak-anak mengambil barang milik tetangga
Terkadang ada anak yang membawa mainan yang bukan miliknya sepulang dari bermain dengan anak tetangga. Setelah ditelusuri, dia mengambil mainan milik teman yang dia inginkan. Ada pula yang mengambil buah dari pohon tetangga tanpa seizin pemiliknya. Ini semua adalah contoh perilaku tak terpuji yang bisa terjadi pada anak-anak.
Karena itu, anak perlu disadarkan bahwa mengambil barang orang lain tanpa izin atau mencuri adalah suatu hal yang terlarang. Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang keras akan hal ini. Lebih-lebih lagi mencuri milik tetangga, ini lebih besar lagi keharamannya.
Al-Miqdad ibnul Aswad radhiyallahu ‘anhu mengisahkan:
سَأَلَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَصْحَابَهُ عَنِ الزِّنَا، قَالُوا: حَرَامٌ حَرَّمَهُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ. فَقَالَ: لَأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِهِ. وَسَأَلَهُمْ عَنِ السَّرِقَةِ، قَالُوا: حَرَامٌ، حَرَّمَهُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ. فَقَالَ: لَأَنْ يَسْرِقَ مِنْ عَشْرَةِ أَهْلِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ بَيْتِ جَارِهِ
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bertanya kepada para sahabat beliau tentang zina. Para sahabat menjawab, “Haram, diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya.” Lalu beliau bersabda, “Seseorang berzina dengan sepuluh orang wanita lebih ringan daripada berzina dengan istri tetangganya.” Kemudian beliau bertanya kepada para sahabat tentang mencuri. Para sahabat menjawab, “Haram, diharamkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya.” Lalu beliau menyatakan, “Seseorang mencuri dari sepuluh rumah lebih ringan daripada mencuri dari rumah tetangganya.” (HR. Al- Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 103, dishahihkan oleh Al-Imam Al-Albani dalam Shahih Al-Adabil Mufrad no. 76)
Dengan mengajarkan adab-adab ini kepada anak-anak, diharapkan mereka tidak membuat berbagai ulah yang akan mengganggu atau bahkan merugikan tetangga. Begitu pula kita akan terjaga dari ancaman mengganggu tetangga, sekalipun gangguan itu bukan langsung berasal dari perbuatan kita melainkan dari tingkah polah anak-anak kita. Mudah-mudahan dengan itu kita dapat mewujudkan perintah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang disampaikan oleh Abu Syuraih Al-Khuza’i radhiyallahu ‘anhu:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ
“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya ia berbuat baik kepada tetangganya.” (HR. Muslim no. 47)
Wallahu ta’ala a’lamu bish-shawab.
mohon ma'af apabila tidak berkenanjazakumullah
Keluarnya Dajjal Sebagai Tanda Hari Kiamat
AHLAN WA SAHLANSELAMAT DATANG
Setelah Imam Mahdi, satu penanda besar hari kiamat yang akan muncul adalah Dajjal. Dia berasal dari manusia dan merupakan sosok nyata. Kemunculannya akan didahului dengan sejumlah peristiwa besar.
Di antara kewajiban seorang muslim adalah beriman kepada hari akhir dan apa yang akan terjadi sebelum dan setelahnya. Hari kiamat tidak ada yang mengetahui kapan terjadinya kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jibril ‘alaihissalam bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ. قَالَ: مَا الْمَسْئُوْلُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ
“Kabarkanlah kepadaku kapan terjadi hari kiamat?” Rasulullah menjawab, “Orang yang ditanya tidak lebih tahu dari bertanya.” (HR. Muslim no. 1)
Meskipun tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia, namun Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya telah menerangkan tanda-tanda yang akan muncul sebelum terjadinya. Tanda-tanda hari kiamat ada dua, shugra dan kubra.
Tanda kiamat shugra banyak jumlahnya, Di antaranya yang disebutkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits Jibril:
قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ: أَنْ تَلِدَ اْلأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُوْنَ فِي الْبُنْيَانِ
“(Jibril) berkata: Kabarkan kepadaku tentang tanda-tandanya. Rasulullah menjawab: Budak perempuan melahirkan tuannya, dan kamu lihat orang yang telanjang kaki dan telanjang badan penggembala kambing berlomba-lomba meninggikan bangunan.” (HR. Muslim no. 1)
Adapun tanda kiamat kubra, di antaranya disebutkan dalam hadits Hudzaifah bin Usaid Al-Ghifari radhiyallahu 'anhu:
اطَّلَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ. فَقَالَ: مَا تَذَاكَرُوْنَ؟ قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ. قَالَ: إِنَّهَا لَنْ تَقُوْمَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ. فَذَكَرَ الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوْعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَنُزُوْلَ عِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَيَأَجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ وَثَلاَثَةَ خُسُوْفٍ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيْرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ
Rasulullah melihat kami ketika kami tengah berbincang-bincang. Beliau berkata: “Apa yang kalian perbincangkan?” Kami menjawab: “Kami sedang berbincang-bincang tentang hari kiamat.” Beliau berkata: “Tidak akan terjadi hari kiamat hingga kalian lihat sebelumnya sepuluh tanda.” Beliau menyebutkan: “Dukhan (asap), Dajjal, Daabbah, terbitnya matahari dari barat, turunnya ‘Isa ‘alaihissalam, Ya’juj dan Ma’juj, dan tiga khusuf (dibenamkan ke dalam bumi) di timur, di barat, dan di jazirah Arab, yang terakhir adalah api yang keluar dari Yaman mengusir (menggiring) mereka ke tempat berkumpulnya mereka.” (HR. Muslim no. 2901)
Di antara tanda kiamat kubra yang termaktub dalam hadits di atas adalah keluarnya Dajjal. Pembahasan masalah keluarnya Dajjal merupakan pembahasan penting disebabkan beberapa faktor yang disebutkan Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu:
1. Banyaknya orang yang menisbatkan diri kepada ilmu dan dakwah meragukan akan turunnya Nabi Isa ‘alaihissalam dan terbunuhnya Dajjal.
2. Kebanyakan manusia tidak terbiasa membicarakan masalah keluarnya Dajjal dan turunnya ‘Isa bin Maryam ‘alaihissalam.
(Lihat Qishshah Al-Masihid Dajjal wa Nuzul ‘Isa, karya Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu)
Dajjal
Secara bahasa:
Disebutkan oleh Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullahu dalam kitab beliau At-Tadzkirah bahwa lafadz Dajjal dipakai untuk sepuluh makna. Di antaranya: Kadzdzab (tukang dusta), Mumawwih (yang menipu manusia). Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu mengatakan: “Dikatakan demikian karena dia adalah manusia yang paling besar penipuannya.”
Dalam istilah syar’i:
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu mengatakan: “Seorang laki-laki pendusta (penipu) yang keluar di akhir zaman mengaku sebagai Rabb.” (Syarah Lum’atul I’tiqad)
Peringatan akan Keluarnya Dajjal
Para nabi telah memperingatkan akan keluarnya Dajjal. Diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:
قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: إِنِّي أُنْذِرُكُمُوْهُ وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوْحٌ قَوْمَهُ وَلَكِنْ سَأَقُوْلُ لَكُمْ فِيْهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ، تَعْلَمُوْنَ أَنَّهُ أَعْوَرُ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri di hadapan manusia, menyanjung Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan sanjungan yang merupakan hak-Nya, kemudian menyebut Dajjal dan berkata: “Aku memperingatkan kalian darinya. Tidaklah ada seorang nabi kecuali pasti akan memperingatkan kaumnya tentang Dajjal. Nuh ‘alaihissalam telah memperingatkan kaumnya. Akan tetapi aku akan sampaikan kepada kalian satu ucapan yang belum disampaikan para nabi kepada kaumnya: Ketahuilah dia itu buta sebelah matanya, adapun Allah Subhanahu wa Ta’ala tidaklah demikian.” (HR. Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, 2930/169)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ حَدِيْثًا عَنِ الدَّجَّالِ مَا حَدَّثَ بِهِ نَبِيٌّ قَوْمَهُ؟ إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّهُ يَجِيْءُ مَعَهُ بِمِثَالِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَالَّتِي يَقُوْلُ إِنَّهَا الْجَنَّةُ هِيَ النَّارُ وَإِنِّي أُنْذِرُكُمْ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوْحٌ قَوْمَهُ
“Maukah aku sampaikan kepada kalian tentang Dajjal yang telah disampaikan oleh para nabi kepada kaumnya? Dia buta sebelah matanya, membawa sesuatu seperti surga dan neraka. Yang dia katakan surga pada hakikatnya adalah neraka. Aku peringatkan kepada kalian sebagaimana Nabi Nuh ‘alaihissalam memperingatkan kaumnya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim no. 2936)
Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ اْلأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلاَ إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَمَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر
“Tidak ada seorang nabi pun kecuali memperingatkan umatnya dari Dajjal. Buta satu matanya, pendusta. Ketahuilah dia buta. Adapun Rabb kalian tidaklah demikian. Tertulis di antara dua mata Dajjal: ك ف ر -yakni kafir.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim no. 2933)
Dalam riwayat lain:
يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ
“Bisa dibaca oleh semua mukmin yang bisa baca tulis ataupun tidak.” (HR. Muslim 2934/105)
Kejadian-Kejadian Sebelum Keluarnya Dajjal
Banyak kejadian telah dikabarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelang keluarnya Dajjal. Di antara kejadian-kejadian tersebut:
1. Banyaknya yang tewas ketika kaum muslimin melawan Romawi
Diriwayatkan dari Yusai bin Jabir: Bertiup angin di Kufah, datanglah seorang pria yang ucapannya hanyalah: “Ya Abdullah bin Mas’ud, kiamat telah datang.” Maka beliau duduk dan bersandar kemudian berkata: “Sesungguhnya kiamat tak akan terjadi hingga tidak dibagikan lagi warisan dan tidak bergembira dengan ghanimah.” Beliau berisyarat dengan tangannya ke arah Syam seraya berujar: “Akan ada musuh yang berkumpul untuk menyerang kaum muslimin maka kaum muslimin pun berkumpul untuk melawan mereka.” Aku katakan: “Romawi yang anda maksud?” Beliau menjawab: “Ya. Ketika itu akan terjadi peperangan yang dahsyat. Majulah kaum muslimin siap untuk mati (membela agama), tak akan kembali kecuali dalam keadaan menang. Bertempurlah kedua pasukan tersebut hingga terhalangi waktu malam. Maka kembalilah dua kelompok tersebut tanpa ada pemenang dan pasukan yang siap mati telah tiada. Kemudian maju sekelompok kaum muslimin yang siap untuk mati, tidak pulang kecuali dalam keadaan menang. Mereka bertempur hingga sore kemudian kembalilah dua kelompok tersebut tanpa ada pemenang dan pasukan yang siap mati pun habis. Di hari keempat majulah sisa pasukan kaum muslimin. Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan kemenangan kepada mereka. Mereka membunuh musuh dalam jumlah yang tak pernah terlihat sebelumnya. Hingga ada seekor burung yang terbang ke arah mereka mati sebelum bisa melintasi semuanya. Ketika itu ada orang-orang yang mencari keluarga bapaknya hanya mendapatkan seorang saja padahal sebelumnya mereka berjumlah seratus orang. (Kalau begini keadaannya) dengan ghanimah seperti apa dia akan gembira? Atau warisan seperti apa dibagikan? Ketika dalam keadaan demikian, mereka mendengar sesuatu yang lebih besar dari itu. Datang seseorang yang berteriak (bahwa) Dajjal telah mendatangi keluarga mereka. Maka mereka pun membuang ghanimah dari tangan-tangan mereka, dan mengirim sepuluh pasukan berkuda sebagai mata-mata. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: ‘Sungguh aku tahu nama-nama mereka dan nama-nama ayah mereka serta warna kuda-kuda mereka. Mereka adalah pasukan berkuda yang terbaik di muka bumi ketika itu atau di antara pasukan berkuda yang terbaik di muka bumi ketika itu’.” (HR. Muslim no. 2899)
2. Banyaknya kemenangan diraih kaum muslimin
Dari Nafi’ bin ‘Utbah radhiyallahu 'anhu: Kami bersama Rasulullah dalam satu peperangan. Datang kepada Nabi satu kaum dari Maghrib memakai pakaian dari wol (bulu domba). Mereka bertemu Rasulullah di sebuah bukit dalam keadaan berdiri sedangkan Rasulullah duduk. Batinku berkata: ‘Datangilah mereka dan berdirilah antara mereka dengan Rasulullah agar jangan sampai mereka menculik Rasulullah’. Kemudian aku berkata (dalam hati, -pen.): ‘Mungkin beliau ingin berbicara khusus bersama mereka.’ Aku pun mendatangi mereka dan duduk di antara Rasulullah dan mereka. Aku hafal dari beliau empat kalimat, aku hitung dengan jariku. Beliau berkata: ‘Kalian akan berperang melawan jazirah Arab dan Allah berikan kemenangan kepada kalian. Kemudian memerangi Persia dan kalian pun menang. Kalian memerangi Romawi kalian pun diberikan kemenangan oleh Allah. Dan kemudian kalian berperang melawan Dajjal, Allah juga memberikan kemenangan untuk kalian.” (HR. Muslim no. 2900)
3. Kaum Muslimin menguasai Konstantinopel (Istanbul, red.)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Tidak akan terjadi hari kiamat hingga orang Romawi datang di A’maq atau Dabiq (dua tempat di Syam). Keluarlah pasukan dari Madinah untuk menghadapi mereka. Mereka adalah di antara penduduk bumi yang terbaik ketika itu. Ketika mereka telah berhadapan, orang Romawi berkata: ‘Biarkanlah kami memerangi orang-orang yang telah ditawan dari kaum kami.’ Kaum muslimin berkata: ‘Tidak, kami tak akan membiarkan kalian memerangi saudara kami.’ Akhirnya mereka pun bertempur. Larilah sepertiga pasukan yang Allah tak akan memberi taubat kepada mereka, sepertiga pasukan muslimin terbunuh dan mereka adalah syuhada yang paling afdhal di sisi Allah, sepertiga pasukan lagi yang tersisa mendapat kemenangan dan mereka tak akan terkena fitnah (ujian) selamanya. Mereka menguasai Konsthantiniyah (Konstantinopel, dahulu merupakan ibukota Romawi Timur, red.). Ketika mereka tengah membagi rampasan perang dan telah menggantungkan pedang mereka di pohon zaitun, berteriaklah setan: ‘Masihid (Dajjal) telah mendatangi keluarga kalian.’ Mereka pun keluar, padahal itu adalah berita batil. Ketika mereka sampai di Syam, keluarlah Dajjal….” (HR. Muslim no. 2897)
4. Dajjal keluar ketika telah sedikitnya orang Arab
Dari Ummu Syarik radhiyallahu 'anha, beliau mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
لَيَفِرَّنَّ النَّاسُ مِنَ الدَّجَّالِ فِي الْجِبَالِ. قَالَتْ أُمُّ شَرِيْكٍ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: هُمْ قَلِيْلٌ
“Sungguh manusia akan melarikan diri dari Dajjal ke gunung-gunung.” Ummu Syarik berkata: “Ya Rasulullah, di mana orang-orang Arab ketika itu?” Beliau menjawab: “Mereka sedikit.” (HR. Muslim no. 2945)
5. Sebelum keluarnya Dajjal, manusia tertimpa tiga paceklik yang dahsyat sehingga mereka mengalami kelaparan. Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan langit di tahun pertama untuk menahan sepertiga hujan, memerintahkan bumi untuk menahan sepertiga tumbuhannya. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala perintahkan langit di tahun kedua untuk menahan dua pertiga hujannya dan memerintahkan tanah untuk menahan dua pertiga tanamannya. Selanjutnya Allah Subhanahu wa Ta’ala perintahkan langit di tahun ketiga menahan semua hujannya, tak ada yang turun satu tetespun dan memerintahkan tanah untuk menahan semua tumbuh-tumbuhan. (Sebagaimana dalam hadits Abu Umamah radhiyallahu 'anhu dan Asma` bintu Yazid Al-Anshariyah radhiyallahu 'anha. Lihat kitab Qishshatu Masihid Dajjal wa Nuzul ‘Isa wa Qatlihi Iyyahu karya Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu)
Sebab Keluarnya Dajjal
Sebabnya adalah karena satu amarah. Ummul Mukminin Hafshah bintu ‘Umar radhiyallahu 'anhuma berkata kepada Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu 'anhuma: “Tidakkah kau tahu bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا
“Dia keluar hanyalah karena satu amarah yang ia rasakan.” (HR. Muslim no. 2932)
Tempat keluarnya Dajjal
Diriwayatkan dari An-Nawwas bin Sam’an radhiyallahu 'anhu: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyebutkan perkara Dajjal pada satu hari. Beliau merendahkan dan kadang mengeraskan suaranya hingga kami menyangka dia ada di pojok kebun korma. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيْكُمْ فَأَنَا حَجِيْجُهُ دُوْنَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيْكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيْجُ نَفْسِهِ وَاللهُ خَلِيْفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُوْرَةِ الْكَهْفِ، إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِيْنًا وَعَاثَ شِمَالاً، يَا عِبَادَ اللهِ فَاثْبُتُوا
“Selain Dajjal lebih aku takutkan (menimpa) kalian. Karena jika Dajjal keluar dan aku masih ada di antara kalian niscaya aku akan menjadi pelindung kalian. Jika dia keluar ketika aku telah tiada maka setiap muslim akan menjadi pembela dirinya sendiri. Allah yang akan menjaminku membela setiap muslim. Dia adalah seorang pemuda yang sangat keriting, matanya tidak ada cahayanya, aku mengira dia mirip dengan Abdul ‘Uzza bin Qathan. Barangsiapa di antara kalian mendapatinya bacalah awal surat Al-Kahfi. Dia akan keluar dari jalan antara Syam dan Irak, berjalan ke kiri dan ke kanan. Wahai hamba-hamba Allah, istiqamahlah.” (HR. Muslim no. 2937)
Dajjal adalah Cobaan yang Terbesar
Dajjal merupakan cobaan paling besar yang menimpa manusia di dunia. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Wahai manusia, sesungguhnya tidak ada makhluk di muka bumi ini sejak Allah menciptakan Adam sampai hari kiamat yang fitnahnya lebih besar daripada Dajjal.” (HR. Muslim no. 2946)
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنْ الدَّجَّالِ
“Tidak ada antara penciptaan Adam dan hari kiamat makhluk yang lebih besar dari Dajjal (dalam satu riwayat: fitnah yang lebih besar dari fitnah Dajjal).” (HR. Muslim no. 2946)
Negeri yang Tidak Dimasuki Dajjal
Tidak ada satu negeri pun di bumi ini kecuali akan didatangi dan dikuasai Dajjal, kecuali Makkah dan Madinah. Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu menceritakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إِلاَّ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلاَّ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ صَافِّيْنَ تَحْرُسُهَا فَيَنْزِلُ بِالسِّبْخَةِ فَتَرْجُفُ الْمَدِيْنَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ يَخْرُجُ إِلَيْهِ مِنْهَا كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ
“Tidak ada satu negeri pun kecuali akan didatangi (dikuasai) Dajjal kecuali Makkah dan Madinah. Tidak ada satu celah pun di negeri tersebut kecuali ada malaikat yang menjaganya. Kemudian Dajjal datang ke suatu daerah -di luar Madinah- yang tanahnya bergaram. Bergoyanglah Madinah tiga kali, Allah keluarkan dengan sebabnya semua orang kafir dan munafiq dari Madinah.” (HR. Muslim no. 2943)
Di antara negeri yang tidak didatangi (tidak dikuasai) Dajjal adalah Baitul Maqdis dan bukit Tursina. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Dia akan tinggal selama 40 hari mendatangi semua tempat kecuali empat masjid: Masjidil Haram, Masjid Madinah, Bukit Tursina (Palestina), dan Masjidil Aqsha (Palestina).” (HR. Ahmad dan lainnya. Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu berkata sanadnya shahih. Lihat Qishshatu Al-Masihid Dajjal wa Nuzul ‘Isa)
Lama Tinggalnya Dajjal di Bumi
Dalam hadits An-Nawwas bin Sam’an radhiyallahu ‘anhu disebutkan:
قُلْنَا: يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي اْلأَرْضِ؟ قَالَ: أَرْبَعُوْنَ يَوْمًا، يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ
“…Kami berkata: ‘Ya Rasulullah, berapa lama Dajjal tinggal di bumi?’ Rasulullah berkata: ‘40 hari. Satu harinya seperti satu tahun, kemudian seperti sebulan, kemudian seperti sepekan, kemudian hari-hari lainnya seperti hari kalian sekarang…’.” (HR. Muslim no. 2937)
Yang membunuh Dajjal
Setelah Dajjal tinggal di bumi 40 hari, Allah Subhanahu wa Ta’ala pun menurunkan Nabi ‘Isa ‘alaihissalam. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُوْدٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ
“Dajjal keluar di antara umatku selama 40 hari, kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala mengutus Isa bin Maryam ‘alaihissalam yang mirip dengan ‘Urwah bin Mas’ud. ‘Isa ‘alaihissalam mencarinya dan membunuhnya….” (HR. Muslim no. 2940)
Dalam riwayat lain:
فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ
“Dajjal dikejar oleh Nabi ‘Isa ‘alaihissalam hingga mendapatkannya di Bab Ludd (satu negeri dekat Baitul Maqdis –Palestina, red.). Beliau pun membunuhnya.” (HR. Muslim no. 2937)
Dalam hadits lain:
فَإِذَا رَآهُ عَدُوُّ اللهِ ذَابَ كَمَا يَذُوْبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ فَلَوْ تَرَكَهُ لَانْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللهُ بِيَدِهِ فَيُرِيْهِمْ دَمَهُ فِي حَرْبَتِهِ
“Ketika musuh Allah Subhanahu wa Ta’ala (yakni Dajjal, -pen.) melihat Nabi ‘Isa ‘alaihissalam, melelehlah (tubuhnya) sebagaimana garam meleleh di air. Seandainya dibiarkan niscaya akan meleleh hingga binasa, akan tetapi Allah membunuhnya melalui tangan ‘Isa ‘alaihissalam, memperlihatkan darahnya kepada mereka di tombak Nabi ‘Isa ‘alaihissalam.” (HR. Muslim 2897)
Inilah sekelumit permasalahan Dajjal yang perlu kita ketahui dan imani. Mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Ta’ala menjaga kita dari fitnah Dajjal dan menambah keimanan kita.
Wa akhiru da’wana anilhamdulillahi Rabbbil ‘alamin
mohon ma'af apabila tidak berkenan jazakumullah
Setelah Imam Mahdi, satu penanda besar hari kiamat yang akan muncul adalah Dajjal. Dia berasal dari manusia dan merupakan sosok nyata. Kemunculannya akan didahului dengan sejumlah peristiwa besar.
Di antara kewajiban seorang muslim adalah beriman kepada hari akhir dan apa yang akan terjadi sebelum dan setelahnya. Hari kiamat tidak ada yang mengetahui kapan terjadinya kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jibril ‘alaihissalam bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ. قَالَ: مَا الْمَسْئُوْلُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ
“Kabarkanlah kepadaku kapan terjadi hari kiamat?” Rasulullah menjawab, “Orang yang ditanya tidak lebih tahu dari bertanya.” (HR. Muslim no. 1)
Meskipun tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia, namun Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya telah menerangkan tanda-tanda yang akan muncul sebelum terjadinya. Tanda-tanda hari kiamat ada dua, shugra dan kubra.
Tanda kiamat shugra banyak jumlahnya, Di antaranya yang disebutkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits Jibril:
قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ: أَنْ تَلِدَ اْلأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُوْنَ فِي الْبُنْيَانِ
“(Jibril) berkata: Kabarkan kepadaku tentang tanda-tandanya. Rasulullah menjawab: Budak perempuan melahirkan tuannya, dan kamu lihat orang yang telanjang kaki dan telanjang badan penggembala kambing berlomba-lomba meninggikan bangunan.” (HR. Muslim no. 1)
Adapun tanda kiamat kubra, di antaranya disebutkan dalam hadits Hudzaifah bin Usaid Al-Ghifari radhiyallahu 'anhu:
اطَّلَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ. فَقَالَ: مَا تَذَاكَرُوْنَ؟ قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ. قَالَ: إِنَّهَا لَنْ تَقُوْمَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ. فَذَكَرَ الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوْعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَنُزُوْلَ عِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَيَأَجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ وَثَلاَثَةَ خُسُوْفٍ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيْرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ
Rasulullah melihat kami ketika kami tengah berbincang-bincang. Beliau berkata: “Apa yang kalian perbincangkan?” Kami menjawab: “Kami sedang berbincang-bincang tentang hari kiamat.” Beliau berkata: “Tidak akan terjadi hari kiamat hingga kalian lihat sebelumnya sepuluh tanda.” Beliau menyebutkan: “Dukhan (asap), Dajjal, Daabbah, terbitnya matahari dari barat, turunnya ‘Isa ‘alaihissalam, Ya’juj dan Ma’juj, dan tiga khusuf (dibenamkan ke dalam bumi) di timur, di barat, dan di jazirah Arab, yang terakhir adalah api yang keluar dari Yaman mengusir (menggiring) mereka ke tempat berkumpulnya mereka.” (HR. Muslim no. 2901)
Di antara tanda kiamat kubra yang termaktub dalam hadits di atas adalah keluarnya Dajjal. Pembahasan masalah keluarnya Dajjal merupakan pembahasan penting disebabkan beberapa faktor yang disebutkan Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu:
1. Banyaknya orang yang menisbatkan diri kepada ilmu dan dakwah meragukan akan turunnya Nabi Isa ‘alaihissalam dan terbunuhnya Dajjal.
2. Kebanyakan manusia tidak terbiasa membicarakan masalah keluarnya Dajjal dan turunnya ‘Isa bin Maryam ‘alaihissalam.
(Lihat Qishshah Al-Masihid Dajjal wa Nuzul ‘Isa, karya Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu)
Dajjal
Secara bahasa:
Disebutkan oleh Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullahu dalam kitab beliau At-Tadzkirah bahwa lafadz Dajjal dipakai untuk sepuluh makna. Di antaranya: Kadzdzab (tukang dusta), Mumawwih (yang menipu manusia). Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu mengatakan: “Dikatakan demikian karena dia adalah manusia yang paling besar penipuannya.”
Dalam istilah syar’i:
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu mengatakan: “Seorang laki-laki pendusta (penipu) yang keluar di akhir zaman mengaku sebagai Rabb.” (Syarah Lum’atul I’tiqad)
Peringatan akan Keluarnya Dajjal
Para nabi telah memperingatkan akan keluarnya Dajjal. Diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:
قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: إِنِّي أُنْذِرُكُمُوْهُ وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوْحٌ قَوْمَهُ وَلَكِنْ سَأَقُوْلُ لَكُمْ فِيْهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ، تَعْلَمُوْنَ أَنَّهُ أَعْوَرُ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri di hadapan manusia, menyanjung Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan sanjungan yang merupakan hak-Nya, kemudian menyebut Dajjal dan berkata: “Aku memperingatkan kalian darinya. Tidaklah ada seorang nabi kecuali pasti akan memperingatkan kaumnya tentang Dajjal. Nuh ‘alaihissalam telah memperingatkan kaumnya. Akan tetapi aku akan sampaikan kepada kalian satu ucapan yang belum disampaikan para nabi kepada kaumnya: Ketahuilah dia itu buta sebelah matanya, adapun Allah Subhanahu wa Ta’ala tidaklah demikian.” (HR. Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, 2930/169)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ حَدِيْثًا عَنِ الدَّجَّالِ مَا حَدَّثَ بِهِ نَبِيٌّ قَوْمَهُ؟ إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّهُ يَجِيْءُ مَعَهُ بِمِثَالِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَالَّتِي يَقُوْلُ إِنَّهَا الْجَنَّةُ هِيَ النَّارُ وَإِنِّي أُنْذِرُكُمْ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوْحٌ قَوْمَهُ
“Maukah aku sampaikan kepada kalian tentang Dajjal yang telah disampaikan oleh para nabi kepada kaumnya? Dia buta sebelah matanya, membawa sesuatu seperti surga dan neraka. Yang dia katakan surga pada hakikatnya adalah neraka. Aku peringatkan kepada kalian sebagaimana Nabi Nuh ‘alaihissalam memperingatkan kaumnya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim no. 2936)
Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ اْلأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلاَ إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَمَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر
“Tidak ada seorang nabi pun kecuali memperingatkan umatnya dari Dajjal. Buta satu matanya, pendusta. Ketahuilah dia buta. Adapun Rabb kalian tidaklah demikian. Tertulis di antara dua mata Dajjal: ك ف ر -yakni kafir.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim no. 2933)
Dalam riwayat lain:
يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ
“Bisa dibaca oleh semua mukmin yang bisa baca tulis ataupun tidak.” (HR. Muslim 2934/105)
Kejadian-Kejadian Sebelum Keluarnya Dajjal
Banyak kejadian telah dikabarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelang keluarnya Dajjal. Di antara kejadian-kejadian tersebut:
1. Banyaknya yang tewas ketika kaum muslimin melawan Romawi
Diriwayatkan dari Yusai bin Jabir: Bertiup angin di Kufah, datanglah seorang pria yang ucapannya hanyalah: “Ya Abdullah bin Mas’ud, kiamat telah datang.” Maka beliau duduk dan bersandar kemudian berkata: “Sesungguhnya kiamat tak akan terjadi hingga tidak dibagikan lagi warisan dan tidak bergembira dengan ghanimah.” Beliau berisyarat dengan tangannya ke arah Syam seraya berujar: “Akan ada musuh yang berkumpul untuk menyerang kaum muslimin maka kaum muslimin pun berkumpul untuk melawan mereka.” Aku katakan: “Romawi yang anda maksud?” Beliau menjawab: “Ya. Ketika itu akan terjadi peperangan yang dahsyat. Majulah kaum muslimin siap untuk mati (membela agama), tak akan kembali kecuali dalam keadaan menang. Bertempurlah kedua pasukan tersebut hingga terhalangi waktu malam. Maka kembalilah dua kelompok tersebut tanpa ada pemenang dan pasukan yang siap mati telah tiada. Kemudian maju sekelompok kaum muslimin yang siap untuk mati, tidak pulang kecuali dalam keadaan menang. Mereka bertempur hingga sore kemudian kembalilah dua kelompok tersebut tanpa ada pemenang dan pasukan yang siap mati pun habis. Di hari keempat majulah sisa pasukan kaum muslimin. Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan kemenangan kepada mereka. Mereka membunuh musuh dalam jumlah yang tak pernah terlihat sebelumnya. Hingga ada seekor burung yang terbang ke arah mereka mati sebelum bisa melintasi semuanya. Ketika itu ada orang-orang yang mencari keluarga bapaknya hanya mendapatkan seorang saja padahal sebelumnya mereka berjumlah seratus orang. (Kalau begini keadaannya) dengan ghanimah seperti apa dia akan gembira? Atau warisan seperti apa dibagikan? Ketika dalam keadaan demikian, mereka mendengar sesuatu yang lebih besar dari itu. Datang seseorang yang berteriak (bahwa) Dajjal telah mendatangi keluarga mereka. Maka mereka pun membuang ghanimah dari tangan-tangan mereka, dan mengirim sepuluh pasukan berkuda sebagai mata-mata. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: ‘Sungguh aku tahu nama-nama mereka dan nama-nama ayah mereka serta warna kuda-kuda mereka. Mereka adalah pasukan berkuda yang terbaik di muka bumi ketika itu atau di antara pasukan berkuda yang terbaik di muka bumi ketika itu’.” (HR. Muslim no. 2899)
2. Banyaknya kemenangan diraih kaum muslimin
Dari Nafi’ bin ‘Utbah radhiyallahu 'anhu: Kami bersama Rasulullah dalam satu peperangan. Datang kepada Nabi satu kaum dari Maghrib memakai pakaian dari wol (bulu domba). Mereka bertemu Rasulullah di sebuah bukit dalam keadaan berdiri sedangkan Rasulullah duduk. Batinku berkata: ‘Datangilah mereka dan berdirilah antara mereka dengan Rasulullah agar jangan sampai mereka menculik Rasulullah’. Kemudian aku berkata (dalam hati, -pen.): ‘Mungkin beliau ingin berbicara khusus bersama mereka.’ Aku pun mendatangi mereka dan duduk di antara Rasulullah dan mereka. Aku hafal dari beliau empat kalimat, aku hitung dengan jariku. Beliau berkata: ‘Kalian akan berperang melawan jazirah Arab dan Allah berikan kemenangan kepada kalian. Kemudian memerangi Persia dan kalian pun menang. Kalian memerangi Romawi kalian pun diberikan kemenangan oleh Allah. Dan kemudian kalian berperang melawan Dajjal, Allah juga memberikan kemenangan untuk kalian.” (HR. Muslim no. 2900)
3. Kaum Muslimin menguasai Konstantinopel (Istanbul, red.)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Tidak akan terjadi hari kiamat hingga orang Romawi datang di A’maq atau Dabiq (dua tempat di Syam). Keluarlah pasukan dari Madinah untuk menghadapi mereka. Mereka adalah di antara penduduk bumi yang terbaik ketika itu. Ketika mereka telah berhadapan, orang Romawi berkata: ‘Biarkanlah kami memerangi orang-orang yang telah ditawan dari kaum kami.’ Kaum muslimin berkata: ‘Tidak, kami tak akan membiarkan kalian memerangi saudara kami.’ Akhirnya mereka pun bertempur. Larilah sepertiga pasukan yang Allah tak akan memberi taubat kepada mereka, sepertiga pasukan muslimin terbunuh dan mereka adalah syuhada yang paling afdhal di sisi Allah, sepertiga pasukan lagi yang tersisa mendapat kemenangan dan mereka tak akan terkena fitnah (ujian) selamanya. Mereka menguasai Konsthantiniyah (Konstantinopel, dahulu merupakan ibukota Romawi Timur, red.). Ketika mereka tengah membagi rampasan perang dan telah menggantungkan pedang mereka di pohon zaitun, berteriaklah setan: ‘Masihid (Dajjal) telah mendatangi keluarga kalian.’ Mereka pun keluar, padahal itu adalah berita batil. Ketika mereka sampai di Syam, keluarlah Dajjal….” (HR. Muslim no. 2897)
4. Dajjal keluar ketika telah sedikitnya orang Arab
Dari Ummu Syarik radhiyallahu 'anha, beliau mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
لَيَفِرَّنَّ النَّاسُ مِنَ الدَّجَّالِ فِي الْجِبَالِ. قَالَتْ أُمُّ شَرِيْكٍ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: هُمْ قَلِيْلٌ
“Sungguh manusia akan melarikan diri dari Dajjal ke gunung-gunung.” Ummu Syarik berkata: “Ya Rasulullah, di mana orang-orang Arab ketika itu?” Beliau menjawab: “Mereka sedikit.” (HR. Muslim no. 2945)
5. Sebelum keluarnya Dajjal, manusia tertimpa tiga paceklik yang dahsyat sehingga mereka mengalami kelaparan. Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan langit di tahun pertama untuk menahan sepertiga hujan, memerintahkan bumi untuk menahan sepertiga tumbuhannya. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala perintahkan langit di tahun kedua untuk menahan dua pertiga hujannya dan memerintahkan tanah untuk menahan dua pertiga tanamannya. Selanjutnya Allah Subhanahu wa Ta’ala perintahkan langit di tahun ketiga menahan semua hujannya, tak ada yang turun satu tetespun dan memerintahkan tanah untuk menahan semua tumbuh-tumbuhan. (Sebagaimana dalam hadits Abu Umamah radhiyallahu 'anhu dan Asma` bintu Yazid Al-Anshariyah radhiyallahu 'anha. Lihat kitab Qishshatu Masihid Dajjal wa Nuzul ‘Isa wa Qatlihi Iyyahu karya Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu)
Sebab Keluarnya Dajjal
Sebabnya adalah karena satu amarah. Ummul Mukminin Hafshah bintu ‘Umar radhiyallahu 'anhuma berkata kepada Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu 'anhuma: “Tidakkah kau tahu bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا
“Dia keluar hanyalah karena satu amarah yang ia rasakan.” (HR. Muslim no. 2932)
Tempat keluarnya Dajjal
Diriwayatkan dari An-Nawwas bin Sam’an radhiyallahu 'anhu: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyebutkan perkara Dajjal pada satu hari. Beliau merendahkan dan kadang mengeraskan suaranya hingga kami menyangka dia ada di pojok kebun korma. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيْكُمْ فَأَنَا حَجِيْجُهُ دُوْنَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيْكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيْجُ نَفْسِهِ وَاللهُ خَلِيْفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُوْرَةِ الْكَهْفِ، إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِيْنًا وَعَاثَ شِمَالاً، يَا عِبَادَ اللهِ فَاثْبُتُوا
“Selain Dajjal lebih aku takutkan (menimpa) kalian. Karena jika Dajjal keluar dan aku masih ada di antara kalian niscaya aku akan menjadi pelindung kalian. Jika dia keluar ketika aku telah tiada maka setiap muslim akan menjadi pembela dirinya sendiri. Allah yang akan menjaminku membela setiap muslim. Dia adalah seorang pemuda yang sangat keriting, matanya tidak ada cahayanya, aku mengira dia mirip dengan Abdul ‘Uzza bin Qathan. Barangsiapa di antara kalian mendapatinya bacalah awal surat Al-Kahfi. Dia akan keluar dari jalan antara Syam dan Irak, berjalan ke kiri dan ke kanan. Wahai hamba-hamba Allah, istiqamahlah.” (HR. Muslim no. 2937)
Dajjal adalah Cobaan yang Terbesar
Dajjal merupakan cobaan paling besar yang menimpa manusia di dunia. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Wahai manusia, sesungguhnya tidak ada makhluk di muka bumi ini sejak Allah menciptakan Adam sampai hari kiamat yang fitnahnya lebih besar daripada Dajjal.” (HR. Muslim no. 2946)
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنْ الدَّجَّالِ
“Tidak ada antara penciptaan Adam dan hari kiamat makhluk yang lebih besar dari Dajjal (dalam satu riwayat: fitnah yang lebih besar dari fitnah Dajjal).” (HR. Muslim no. 2946)
Negeri yang Tidak Dimasuki Dajjal
Tidak ada satu negeri pun di bumi ini kecuali akan didatangi dan dikuasai Dajjal, kecuali Makkah dan Madinah. Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu menceritakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إِلاَّ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلاَّ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ صَافِّيْنَ تَحْرُسُهَا فَيَنْزِلُ بِالسِّبْخَةِ فَتَرْجُفُ الْمَدِيْنَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ يَخْرُجُ إِلَيْهِ مِنْهَا كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ
“Tidak ada satu negeri pun kecuali akan didatangi (dikuasai) Dajjal kecuali Makkah dan Madinah. Tidak ada satu celah pun di negeri tersebut kecuali ada malaikat yang menjaganya. Kemudian Dajjal datang ke suatu daerah -di luar Madinah- yang tanahnya bergaram. Bergoyanglah Madinah tiga kali, Allah keluarkan dengan sebabnya semua orang kafir dan munafiq dari Madinah.” (HR. Muslim no. 2943)
Di antara negeri yang tidak didatangi (tidak dikuasai) Dajjal adalah Baitul Maqdis dan bukit Tursina. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Dia akan tinggal selama 40 hari mendatangi semua tempat kecuali empat masjid: Masjidil Haram, Masjid Madinah, Bukit Tursina (Palestina), dan Masjidil Aqsha (Palestina).” (HR. Ahmad dan lainnya. Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullahu berkata sanadnya shahih. Lihat Qishshatu Al-Masihid Dajjal wa Nuzul ‘Isa)
Lama Tinggalnya Dajjal di Bumi
Dalam hadits An-Nawwas bin Sam’an radhiyallahu ‘anhu disebutkan:
قُلْنَا: يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي اْلأَرْضِ؟ قَالَ: أَرْبَعُوْنَ يَوْمًا، يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ
“…Kami berkata: ‘Ya Rasulullah, berapa lama Dajjal tinggal di bumi?’ Rasulullah berkata: ‘40 hari. Satu harinya seperti satu tahun, kemudian seperti sebulan, kemudian seperti sepekan, kemudian hari-hari lainnya seperti hari kalian sekarang…’.” (HR. Muslim no. 2937)
Yang membunuh Dajjal
Setelah Dajjal tinggal di bumi 40 hari, Allah Subhanahu wa Ta’ala pun menurunkan Nabi ‘Isa ‘alaihissalam. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُوْدٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ
“Dajjal keluar di antara umatku selama 40 hari, kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala mengutus Isa bin Maryam ‘alaihissalam yang mirip dengan ‘Urwah bin Mas’ud. ‘Isa ‘alaihissalam mencarinya dan membunuhnya….” (HR. Muslim no. 2940)
Dalam riwayat lain:
فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ
“Dajjal dikejar oleh Nabi ‘Isa ‘alaihissalam hingga mendapatkannya di Bab Ludd (satu negeri dekat Baitul Maqdis –Palestina, red.). Beliau pun membunuhnya.” (HR. Muslim no. 2937)
Dalam hadits lain:
فَإِذَا رَآهُ عَدُوُّ اللهِ ذَابَ كَمَا يَذُوْبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ فَلَوْ تَرَكَهُ لَانْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللهُ بِيَدِهِ فَيُرِيْهِمْ دَمَهُ فِي حَرْبَتِهِ
“Ketika musuh Allah Subhanahu wa Ta’ala (yakni Dajjal, -pen.) melihat Nabi ‘Isa ‘alaihissalam, melelehlah (tubuhnya) sebagaimana garam meleleh di air. Seandainya dibiarkan niscaya akan meleleh hingga binasa, akan tetapi Allah membunuhnya melalui tangan ‘Isa ‘alaihissalam, memperlihatkan darahnya kepada mereka di tombak Nabi ‘Isa ‘alaihissalam.” (HR. Muslim 2897)
Inilah sekelumit permasalahan Dajjal yang perlu kita ketahui dan imani. Mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Ta’ala menjaga kita dari fitnah Dajjal dan menambah keimanan kita.
Wa akhiru da’wana anilhamdulillahi Rabbbil ‘alamin
mohon ma'af apabila tidak berkenan jazakumullah
Abonneren op:
Posts (Atom)